當(dāng)小米手機(jī)請(qǐng)來(lái)了當(dāng)今最偉大的工業(yè)設(shè)計(jì)師之一，菲利普·史塔克操刀小米MIX2設(shè)計(jì)，當(dāng)MIX系列手機(jī)被法國(guó)蓬皮杜博物館收藏，我們不得不再次承認(rèn)，設(shè)計(jì)儼然為一件商品打上高光，成為市場(chǎng)營(yíng)銷上的閃耀賣點(diǎn)。

然而，這正是50年前維克多·帕帕那克（Victor Papanek）在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書(shū)中擔(dān)憂和批判的現(xiàn)象。直到今天，大部分設(shè)計(jì)師依然在為消費(fèi)者的欲求（want）而不是需求（need）服務(wù)，一件產(chǎn)品對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的長(zhǎng)期影響，仍是一個(gè)邊緣話題。

維克多·帕帕那克是20世界最重要的設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家和教育家之一。如今，“綠色設(shè)計(jì)”和“通用設(shè)計(jì)”已經(jīng)不是新鮮名詞，但是在上世紀(jì)60年代，當(dāng)帕帕那克提出這些設(shè)計(jì)的道德和倫理觀，卻深深地挑戰(zhàn)了商業(yè)社會(huì)逐利原則。不僅導(dǎo)致《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》被一些出版社拒絕，該書(shū)出版后，美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)將帕帕那克除名，甚至有工業(yè)設(shè)計(jì)圈的同行威脅稱，拒絕參加有帕帕那克作品展出的展覽。

但這些一時(shí)只見(jiàn)并不能扭轉(zhuǎn)時(shí)代的進(jìn)步。隨著資源消耗、環(huán)境破壞、貧富差距等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，同時(shí)，人本意識(shí)不斷深入人心，在50年后的今天，帕帕那克提出的設(shè)計(jì)倫理得到了廣泛尊重和認(rèn)可，并且仍然具有指導(dǎo)和借鑒意義。他的“為真實(shí)需要而設(shè)計(jì)”的理念在《綠色律令》、《為人的尺度設(shè)計(jì)》等書(shū)中均有體現(xiàn)。

《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》這本書(shū)分為兩部分，第一部分闡述當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)處于何種狀態(tài)，隱含著哪些問(wèn)題；第二部分則提出如何解決這些問(wèn)題，完整的設(shè)計(jì)應(yīng)該如何達(dá)成。

在帕帕那克活躍的年代，設(shè)計(jì)師面臨的問(wèn)題與今天無(wú)二：要為商品的銷售負(fù)責(zé)，為自己的收入和生活負(fù)責(zé)。正是因?yàn)槌袚?dān)了消費(fèi)的責(zé)任，設(shè)計(jì)師們?cè)谛问礁律贤度氪罅康木?。設(shè)計(jì)過(guò)度地商業(yè)化，就變成了刺激欲望的幫兇，忽視了人類的真實(shí)需求。

設(shè)計(jì)改變生活不是一句空口號(hào)?！霸O(shè)計(jì)最根本的工作是改造人類的環(huán)境和工具，大而言之，就是改造人類自身?！庇袝r(shí)設(shè)計(jì)上小小的改進(jìn)，甚至能夠救人于水火，比如為殘疾人設(shè)計(jì)生活器材，為車輛設(shè)計(jì)安全防護(hù)部件，為沙漠化地區(qū)設(shè)計(jì)防風(fēng)固沙的生化裝置……簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)平等而關(guān)懷地應(yīng)對(duì)所有人的生活困境，長(zhǎng)遠(yuǎn)而慈悲地看到人類之外的存續(xù)危機(jī)。

如果設(shè)計(jì)師缺乏道德感與使命感，設(shè)計(jì)就難免因局限而短視，因短視而危險(xiǎn)。危險(xiǎn)的后果，則將在或近或遠(yuǎn)的未來(lái)，由所有人共同承擔(dān)。

既然我們已經(jīng)意識(shí)到了道德與使命對(duì)設(shè)計(jì)師而言意義重大，那么如何落實(shí)負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)呢？在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》第二部分，帕帕那克提出了他的完整設(shè)計(jì)方法論。

首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)將目光從市場(chǎng)增長(zhǎng)的曲線中拔出，把視線重新投向人們生活中存在的問(wèn)題，無(wú)論這個(gè)人群是“貧窮還是富有，健康還是疾病”，無(wú)論國(guó)界和種族，只要對(duì)生存和發(fā)展的需求存在，設(shè)計(jì)師都可以從幫助他們改善生活中，實(shí)現(xiàn)自己真正的價(jià)值。

但是，一個(gè)人的認(rèn)知和能力是有局限性的，而設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象卻是多樣的，產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來(lái)后，它不僅直接服務(wù)于使用者，在更長(zhǎng)久的時(shí)間和更廣泛的空間維度上，產(chǎn)品還會(huì)持續(xù)地對(duì)自然環(huán)境、人文觀念造成影響。

如果我們承認(rèn)設(shè)計(jì)并不終止于創(chuàng)造一件物品，而是能夠改造環(huán)境甚至人類自身，那么我們對(duì)待設(shè)計(jì)就不應(yīng)當(dāng)草率，而要想方設(shè)法突破個(gè)人的局限性，以超越眼前利益的視角看待設(shè)計(jì)需求。

如何突破個(gè)人的局限性呢？通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員的豐富來(lái)拓展設(shè)計(jì)外延?！巴暾脑O(shè)計(jì)”需要全面的人才，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成角色應(yīng)當(dāng)是多元的。一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)不能只有專業(yè)設(shè)計(jì)師，而要讓更多學(xué)科背景的人員加入，在跨學(xué)科思維的碰撞中，“擦出智慧和關(guān)懷的火花”。設(shè)計(jì)不能光停留在創(chuàng)意和理論，而是最終要制造成品，服務(wù)使用者，因此這個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，必須包含最終用戶和制作工人。

團(tuán)隊(duì)組建可以破除認(rèn)知、情感、聯(lián)想、文化、職業(yè)、智力和環(huán)境的制約，開(kāi)拓視野，同時(shí)也是對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)院教育的補(bǔ)充和修正。

在設(shè)計(jì)院校，學(xué)生們接受著專業(yè)性的技巧培養(yǎng)，這類專門(mén)的訓(xùn)練讓設(shè)計(jì)系學(xué)生們掌握了熟練的設(shè)計(jì)技能、“高級(jí)”的審美表達(dá)、與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，但是在帶著學(xué)生走向技巧純熟的同時(shí)，不免將視域過(guò)于聚焦，沉浸于“術(shù)”而忘乎“道”。

需知，在本書(shū)第一章就提到，美學(xué)僅僅是設(shè)計(jì)需要考量的6個(gè)維度之一。因此，即使是受過(guò)專業(yè)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，我們也不該故步自封、自鳴得意，特別是當(dāng)我們?yōu)椴煌幕?、不同圈層的人們進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，更要努力規(guī)避對(duì)自己“審美”的驕傲和堅(jiān)持。

為了幫欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民獲取外界的信息，帕帕那克用廢棄的錫罐制作了一款無(wú)需用電的收音機(jī)，有了它，即使是沒(méi)有通電的落后地區(qū)，人們也可以便捷經(jīng)濟(jì)地打破信息閉塞的牢籠。帕帕那克的設(shè)計(jì)目的達(dá)到了，他并沒(méi)有對(duì)錫罐收音機(jī)的外觀進(jìn)行包裝，它們看上去像被丟棄的垃圾，但并不妨礙它們的實(shí)用性和環(huán)保性。不加修飾的錫罐收音機(jī)受到了同行們的嘲笑，但是帕帕那克認(rèn)為他無(wú)權(quán)對(duì)其他文化系統(tǒng)的人們施加審美影響。事實(shí)上，這些收音機(jī)的使用者，印尼欠發(fā)達(dá)地區(qū)的村民們，自己逐步為收音機(jī)加上了具有本土美學(xué)趣味的裝飾。

帕帕那克這種避免文化污染的自覺(jué)，對(duì)使用者審美的尊重，也是其設(shè)計(jì)倫理的一部分，而這種冷靜的分寸感，在如今的設(shè)計(jì)觀念中卻很稀缺。就拿我們的家居生活來(lái)說(shuō)吧，以宜家為代表的北歐風(fēng)裝飾風(fēng)格如今大火，連帶著日式MUJI風(fēng)和新中式風(fēng)，都在極簡(jiǎn)的優(yōu)雅中不能自拔，相互滲透和模仿。我們是不是一窩蜂地將這種風(fēng)格視為一種高級(jí)的生活趣味來(lái)追捧和模仿，而對(duì)父母輩的裝修觀大加批判？可是異域性冷淡風(fēng)格，又是否真的符合父輩的喜好和生活習(xí)慣？

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中必須有使用者的立足之地，當(dāng)設(shè)計(jì)師們?cè)儆龅诫y以說(shuō)服的客戶，審美奇葩的甲方，或者固執(zhí)己見(jiàn)的爸媽，也許應(yīng)當(dāng)放下專業(yè)的優(yōu)越感，而去想想他們真正的需求是什么，這也是本書(shū)反復(fù)闡述的一點(diǎn)。

最后以一句話做結(jié)吧，在設(shè)計(jì)界中，不乏關(guān)于“少”和“多”的金句，比如密斯·凡·德·羅（Ludwig Mies Van der Rohe）的“少即是多”（less is more）。那么在通讀了《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》后，我們完全可以在這金句筆記中再添上一筆，那就是帕帕那克的“最少努力原則”：以最少求解最多（the most with the least）。