厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。
【注釋】
（1）厥初：其初。
（2）時：是。姜嫄（yuán）：傳說中有邰氏之女，周始祖后稷之母。頭兩句是說那當(dāng)初生育周民的，就是姜嫄。
（3）克：能。禋（yīn）：祭天的一種禮儀，先燒柴升煙，再加牲體及玉帛于柴上焚燒。
（4）弗：“祓”的假借，除災(zāi)求福的祭祀，一種祭祀的典禮。一說“以弗無”是以避免沒有之意。
（5）履：踐踏。帝：上帝。武：足跡。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的樣子。
（6）攸：語助詞。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。
（7）載震載夙（sù）：或震或肅，指十月懷胎。
（8）誕：迨，到了。彌：滿。
（9）先生：頭生，第一胎。如：而。達(dá)：滑利。
（10）坼（chè）：裂開。副（pì）：破裂。
（11）菑（zāi）：同“災(zāi)”。
（12）不：丕。不寧，丕寧，大寧。
（13）不康：丕康。丕，大。
（14）寘（zhì）：棄置。
（15）腓（féi）：庇護。字：哺育。
（16）平林：大林，森林。
（17）會：恰好。
（18）鳥覆翼之：大鳥張翼覆蓋他。
（19）呱（gū）：小兒哭聲。
（20）實：是。覃（tán）：長。訏（xū）：大。
【譯文】
早先周族的先民之所以能生出來，是因為姜嫄能夠生孩子。怎樣把孩子生下來呢？祭祀祖先、向神靈禱告，祈求能夠生下健康的孩子以免沒有后代。于是姜嫄踏著天帝留下的拇指腳印，神靈保佑，回來后就懷了孕。姜嫄腹中的胎兒一會動一會靜，生下來要善加養(yǎng)育，這個孩子就是周始祖后稷。
姜嫄懷胎十月，孩子要出生了。孩子出生很順利，姜嫄的身體也沒有受到損害。孩子生下來后身體健康，是一個受到神明護佑的人。姜嫄感到很欣慰，誠心誠意地來祭祀神明，感謝神明使自己能生下一個兒子。
將他一個人丟在狹窄無人的小巷里，牛羊都過來庇護他。將他扔在森林里，正好伐木的人過來將他救起。將他扔在冰天雪地的寒冰上，鳥見了都用自己的翅膀溫暖他。等到鳥兒走后，后稷才大哭起來。后稷的哭聲十分洪亮，整條道路上都能聽見。
【簡析】
? ? 這中國傳統(tǒng)詩歌源遠(yuǎn)流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品，便受到今人的充分關(guān)注?！洞笱拧ど瘛肪褪沁@樣的作品。
這首詩講述了后稷出生的一個傳說故事。共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀(jì)實性很強。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術(shù)魅力大大增強。
? ? 詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋，正是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄，才得此名。此篇對他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來會創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。那么，對于后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說在魯詩中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說。另一較早的說法是遺腹說，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說，朱熹持易生說，王夫之持避亂說，臧琳持早產(chǎn)說，胡承珙持速孕說。另外又有晚生說、怪胎說、不哭說、假死說、陰謀說等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說、殺長說、宜弟說、觸忌說、犯禁說等。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事母題，一連串的被棄與獲救實際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質(zhì)作考驗或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”，棄子傳說則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說明一個民族的建國始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄最初所必經(jīng)的通過儀式，他必須在生命開始時便接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這么一個原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救并成長為杰出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。此詩第三章中的棄子故事，自然也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點。
由于篇幅的原因，我們只節(jié)選了前三章，后面的內(nèi)容大家喜歡的話可以自己查一下！
農(nóng)神后稷
后稷：周朝王族的始祖，姬姓，名棄，出生于稷山，被稱之為稷王。母為帝嚳高辛氏元妃有邰女姜嫄，出生于古邰城。曾經(jīng)被堯舉為“農(nóng)師”，被舜命為后稷?！对娊?jīng)·生民》篇說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷?！?/p>
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一、李憑箜篌引（節(jié)選）【唐】李賀
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
【譯文】
清脆的樂聲，融和了長安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝。
高亢的樂聲直沖云霄，沖上女媧煉石補過的天際。好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。
幻覺中仿佛樂工進(jìn)入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。
月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼！
