美學(xué)與美育作業(yè)A.B.C.D.

第一章

一、單項選擇：

1、著名的“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家（A）提出的

A.柏拉圖B.鮑姆加登C.黑格爾D.賀拉斯

2、在1750年出版的專著（美學(xué)）中首次提出“美學(xué)”。因而被視為 美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人是（B）

A.康德B.鮑姆加登C.席勒D.黑格爾

3、提出“自下而上”美學(xué)研究方法是德國的心理學(xué)家（C）

A.席勒B.叔本華C.賈希納D.狄而泰

4、從20世紀(jì)初起借鑒西方美學(xué)觀念撰寫美學(xué)與美育論文，因此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是（A）

A.王維國B.黃遵憲C.蔡元培D蔡儀

5、《談美》《文藝心理學(xué)家》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家（B）.

A.王維國B.朱光潛C.宋白華D.胡遠

6、美學(xué)主要是一門（A）

A.人文科學(xué)B.自然科學(xué)C.社會科學(xué)D.實踐科學(xué)

二、判斷正誤，并簡述理由

1、美學(xué)的性質(zhì)就是美學(xué)的對象。

美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的基本屬性和特質(zhì)。

2、審美體驗是神秘，不可知的。

審美體驗并非神秘，不可知的，它是生的產(chǎn)物。

三、簡答題

1、西方美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？

答：西方美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)，認(rèn)識論美學(xué)，語言論美學(xué)和文化論美學(xué)。

2、中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪階段？

答：美學(xué)在中國經(jīng)歷了六個發(fā)展階段：清末民初美學(xué) ，五四美學(xué)，20世紀(jì)30－－40年代美學(xué)，50－－－70年代美學(xué)，80年代美學(xué)和90年代美學(xué)3、美學(xué)研究方法有哪些？

答：對話法、體驗法、思辨法、實驗法、闡釋法

四、論述題

1、試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法

答：例如，分析《紅樓夢》時，要注意調(diào)動有關(guān)古典長篇小說的審美閱讀知識，顯示小說在語言、文體、人物性格、環(huán)境刻畫、意境描寫等方面的審美特性和審美成就，并且獲得一種認(rèn)識《紅樓夢》是中國古典文學(xué)藝術(shù)的集大成之作，是體現(xiàn)中國古典審美精神的代表性作品。這種分析方法及結(jié)論是由對美學(xué)以外的有關(guān)政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)。人口學(xué)、社會學(xué)知識去閱讀，從中見出清代社會的政治、經(jīng)濟、法律、人口、社會等方面的生活圖緊，從而獲得這樣一種認(rèn)識《紅樓夢》是中國封建社會的百科全書。這兩種觀察在美學(xué)中不應(yīng)被人為地對立起來，而應(yīng)當(dāng)形成密切的匯通，相互滲透，相互激活，相互共生。

第二章

一、單項選擇

1、俄國民主廣主義者車爾尼雪夫斯基依據(jù)唯物主義哲學(xué)提出的著名美學(xué)命題是（B）

A.美是理念的感性顯現(xiàn)B.美是生活C.美是關(guān)系D.美是有意味的形式

2、要完整地界定藝術(shù)，必須把作品、讀者、作者、創(chuàng)造和（D）等要素聯(lián)系起來考慮。

A.付足實踐B.審美體驗C.文化心理D.文化語境

3、清代著名學(xué)者（A）對陽剛之美和陰柔之美的特征和它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。

A.姚鼐B.王夫之C.王國維D.龔自珍

4、在中國自然事物真正作為審美對象進入人的視野是在（B）

A.先秦B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝

5、西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是（B）

A.亞里士多德B.朗吉弩斯C.博克D.康德

6、關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是（B）

A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。

B.悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。

C.人生在世就痛苦，只有泯滅欲望，才能于苦海脫身。

D.悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。

二、判斷正誤，并簡述理由

1、人是社會美的中心，自然美是與人無關(guān)的美?！?/p>

形式與生活論，即一面認(rèn)為自然美的實質(zhì)在于自然物質(zhì)的形式一又肯定自然美與人類生活存在聯(lián)系。

2、“丑得如此精美”對

在藝術(shù)中，丑轉(zhuǎn)化為美，是藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量的表現(xiàn)。令人嘆為觀止的是，經(jīng)過藝術(shù)語言的構(gòu)建，自然和現(xiàn)實中的丑就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

三、簡答題

1、美有哪些基本特征？

答：美有如下四個基本特征：符號性，無功利性、形象性和感染性。

①美的符號性：

A.美以符號形式向人類傳達其內(nèi)在意義

B.人通過符號表達人生的美。

C.人類通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界

②美的無功利性：

A.客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要。

B.主體對客體不做實際功利評價。

③美的形象性：

A.美必須呈現(xiàn)為形象 B.美的形象依賴于人的直覺

C.美的形象具有交流性D.美的形象以音樂為最高境界

④美的感染性：

A.美的感染性意味著交感B.美的感染性意味著動感C.美的感染性意味著精神快感

2、何謂荒誕？

答：荒誕是一種自相矛盾，滑稽可笑的生命境遇。首先荒誕是現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)的一種基本情緒。這種情緒的基調(diào)是畏懼和焦慮，人的生命失去的理由，活動失去了根據(jù)，死亡是一種永恒的威脅

3、自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段性？

答：一般地說經(jīng)歷了如下三個階段、

第一階段，自然界作為人類異己的符號 ，作為頂級膜拜的對象

第二階段，自然作為人類對話的伙伴，而向人類顯示出共生和諧和親密的價值。

第三階段，自然作為人類的自由的生命活力的符號，體現(xiàn)人的生命活力，因而成為獨立的審美對象。

四、論述題

1、具體論述美的形象性與特征。

答：美的形象性，是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感化的特性。

第一，美必須呈現(xiàn)為形象。漢語的“形象”一詞，大體對應(yīng)于西文的“im-aga“，但漢語中的形象，具有遠為半富的意義，不僅包含了具體可見的視覺形體意義，而且還有心靈改造物象而呈獻的”心象“或”意象“的意義。

第二，美的形象依賴人的直覺。直覺就是不依賴概念和推理而對對象的直接覺察，而美的形象依賴這種直覺。第三，美的具形象具有流變性。美的形象往往是流動和變易的，是富于生命節(jié)奏和韻律的形象。在中國的古典藝術(shù)中，尤其是詩畫中，隨處可見這種富于生命節(jié)奏和韻律的形象。

第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律又是躍動在宇宙和心靈深處的深層音響的顯視，所以音樂被 視為美的最高境界。

第三章

一、單項選擇

1、馬克思說：”[人的]“五官感覺的形成是（B）的產(chǎn)物。

A.教育活動B.全部世界史C.生物進化D.審美體驗

2、美感不是心靈所固有的，也非天然的稟賦，更不是神賜的迷狂，美感來源于（D）

A.審美情感B.審美知覺C.審美理解D.人類符號實踐

3、美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種自由感，在本質(zhì)上是對（C）

A.人的本質(zhì)能力B.人的審美能力C.人的創(chuàng)造能力D.人的生物能力

4、美國哲學(xué)家布洛巴克把（D）作為一條重要的美學(xué)原則提出來，并從語言學(xué)角度作出論證。

A.直覺B.通感C.審美移情D.審美態(tài)度

5、英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家（B）認(rèn)為人具有內(nèi)在的感覺器官，如”內(nèi)在的眼睛“，這種內(nèi)在器官使人一下子分辨美丑。

A.夏夫茲博里，B.洛克C.休謨D.狄德羅

6、中國南宋時代著名畫家（C）提出了暢神說

A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘嶸

二、判斷正誤，并簡述理由

1、美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別×

一方面情感驅(qū)動了審美欲望的實現(xiàn)化。二是情感推動了審美期待的具體化，三是情感運動通往了審美理解。

2、理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。對

審美情感是美感心理的動力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。

三、簡答題

1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別，有什么聯(lián)系？

答：區(qū)別：日常心理是人對客觀對象作出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。

聯(lián)系：審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)，對事物進行審美觀照。

2、西方美學(xué)史上關(guān)于美觀起源的觀點有哪些？

答：①美感是”神賜的迷狂“②是美感是人的內(nèi)在感觀，③美感是對美的事物的模仿反應(yīng)，④美感是人的生命的表現(xiàn)或投射。

3、為什么說審美活動離不開直覺？

答：①審美直覺是直接感受②審美直覺動情的感受③審美直覺是整體的感受④審美直覺是對感性形式的感受。

四、論述題

從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系？

答：第一，審美體驗是藝術(shù)起興的根本動力。藝術(shù)創(chuàng)造的起興階段是指藝術(shù)主體創(chuàng)造欲望的興起和創(chuàng)造激情的發(fā)動。藝術(shù)的起興看起來是突然降臨在主體身上的一種欲望和激情，但它卻不是什么力量的作用，而是過去和現(xiàn)在的審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。

第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，藝術(shù)構(gòu)思，是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，通過以情感為中心的多種心理活動對感知材料進行審美改造，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。

第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)，藝術(shù)物化是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象。

總之，從藝術(shù)出發(fā)，構(gòu)思和物化三個環(huán)節(jié)上看，審美體驗作為動力，邏輯和根據(jù)貫穿在藝術(shù)創(chuàng)造之中。

第四章

一、單項選擇

1、注重身體的訓(xùn)練，以身體訓(xùn)練來激發(fā)人的精神，這是（C）時期的美育特點。

A.古希臘B.中國先秦C.西方早期社會D.西方古代社會

2、西方美育發(fā)展史上提出”寓教于樂“的是（B）

A.賀拉斯B.席勒C.大方美紐斯D.康德

3、被稱為中國現(xiàn)代”美育之父的是（D）

A.王維B.蔡元培C.魯迅D.梁啟超

4、提出“以美育代宗教”的是（C）

A.柏拉圖B.賀拉斯C.蔡元培D.王國維

5、在現(xiàn)代中國提出“趣味教育”的是（D）

A.王國維B.梁啟超C.魯迅D.蔡元培

6、20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）方面

A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認(rèn)同D.以情動人，以理服人。

二、判斷正誤，并簡述理由

1、美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系×

理由：一方面，美育是基于一定道德理念的教育，它本身也包含了德育的內(nèi)容，另一方面，德育要化入人心，達到良好的教育效果，美育的機制引入就尤其必要了。

2、在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事?！?/p>

理由：在今天審美的時代，審美和人們的生活是密不可分的，審美教育也就不能僅僅局限在藝術(shù)教育的范疇之中。事實上，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中。

三、簡答題

1、怎樣理解美育這一概念？

答：首先，美育是一種以情動人的美的教育。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其因的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、美育的具體特征是什么？

答：美育的特征具有趣味性，感染性和多樣性

3、美育的功能體現(xiàn)在哪些方面？

答：美育的功能是指美育在社會生活中的作用 ，美育的功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）美育與個體塑造①情感陶冶②個體發(fā)展

（2）美育與社會整合①審美交往②社會協(xié)調(diào)

（3）美育和文化建構(gòu)①文化領(lǐng)悟②文化認(rèn)同

四、論述題

1、何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？

答：審美能力指的是在審美活動中個體對活動的形象感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。

2、審美能力就是個體審美地把握世界的能力。審美的能力可以在美育中獲得提高。月到中心處，風(fēng)來水面時。此中注意葉，料得少人知，（邵雍《清夜吟》詩人感嘆天月水風(fēng)的美，總是被人冷落。為什么美的事物，有人見了贊嘆不已，有人卻無動于衷？這就和人的審美能力有關(guān)，美育正可以提高人敏銳的發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力，美育用美的形象去感染人，也就是激發(fā)人的情感活動，用情感活動來推動人的想象和思考，進而以情感的方式去把握和認(rèn)識世界。

第五章

一、單項選擇

1、形體由點、線、面、體等不同層面構(gòu)成，其中（B）作為形體構(gòu)成基本符號而具有重要的審美價值。

A.點B.線C.面D.體

2、（D）是指物體中心點的兩面或多面呈獻出外在形式不同而在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。

A.對稱B.此例C.勻稱D.均衡

3、對形式的審美感受力，就是對具體形象作（C）的形式美分析的能力。

A.主觀B.客觀C.抽象D.具象

4、形式美的產(chǎn)生依賴于人在符號實踐中形成的（B）

A.審美感B.形式感C.想象力D.創(chuàng)造力

5、古典藝術(shù)大多恪守形式美的法則，使藝術(shù)作品多呈獻出（A）的形態(tài)。

A.和諧B.破碎C.扭曲D.怪誕

6、（D）中的形式美更純熟，更精粹

A.社會B.自然C.現(xiàn)實D.藝術(shù)

二、判斷正誤，并簡述理由

1、符號性是指形式美具有修飾事物外觀的特性×

理由：符號性是指形式美具有審美符號特性。

2、現(xiàn)代藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“再現(xiàn)”×

理由：現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的認(rèn)識和理解。

三、簡答題

1、形式美的特性是什么？

答：形式美的特性是①抽象性②相對獨立性③裝飾性④符號性。

2、色彩的基本特性是什么？

答：色彩的基本特性主要有三點：①表情性②象征性③審美意味的復(fù)性。

3、簡述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別

答：韻律是由節(jié)奏的有規(guī)律變化，重復(fù)而產(chǎn)生 的一種情調(diào)，韻律是對節(jié)奏的深化，使形式產(chǎn)生 情趣 ，富有抒情意味。韻律在節(jié)奏的基礎(chǔ)上形成的，但又比節(jié)奏的變化更豐富，節(jié)奏是有規(guī)律的簡單重復(fù)，而韻律則是有變化的重復(fù)，正是這種變化使韻律成為一種富有感情色彩的節(jié)奏。

四、論述題

試以較古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)在形式美運用上的區(qū)別

答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是側(cè)重“再現(xiàn)”，即忠實地模仿呈現(xiàn)客觀世界的物象，使藝術(shù)品達到反映生活現(xiàn)象和本質(zhì)的高度真實性，因而形成了強調(diào)寫實，刻畫具體的藝術(shù)傳統(tǒng)。

古典藝術(shù)基于再現(xiàn)生活，追求真實的美學(xué)原則，大多恪守形式美的法則，運用寫實手法，以對稱、均衡、比例、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一 的形式規(guī)律來組合色彩，形體和聲音，使藝術(shù)作品多呈現(xiàn)出完整，典雅，和諧的形態(tài)，給人以掌心悅目的審美體驗。

現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的認(rèn)識和理解，現(xiàn)代派藝術(shù)再現(xiàn)到表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，有社會和藝術(shù)的原因。首先，從社會原因來看，20世紀(jì)，現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，而且提供了藝術(shù)觀察和反映物微觀世界的可能，客觀世界的視覺形象已通過大眾傳播媒介如電影，攝影，電視來再現(xiàn)，藝術(shù)家完可以在表現(xiàn)的天地里大顯身手。

現(xiàn)代派藝術(shù)中的形式美不像在古典藝術(shù)那樣一目了然，通過對現(xiàn)代派藝術(shù)建筑，繪畫，雕塑經(jīng)典作品形式分析，可較為深入，直觀地感受現(xiàn)代派藝術(shù)的形式美。

第六章

一、單項選擇

1、直觀具象性，是指（D）具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。

A.綜合藝術(shù)B.語言藝術(shù)C.表演藝術(shù)D.造型藝術(shù)

2、表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（A）過程中流動展現(xiàn)在來的。

A.時間B.空間C想象.D表現(xiàn).

3、形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強烈的感召和熏染獲得（B）的審美愉悅

A.感官上B.性感上C.思想上D.精神上

4、（B）是把似乎無限的意味隱含或蘊蓄在有限的語言中，真實的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無限。

A.含混B.含蓄C.復(fù)義D.多義

5、（D）稱贊王維的詩畫，味摩詰之詩，詩中有畫，品摩詰之畫，畫中有詩“

A.趙孟兆B.孟潔然C.黃庭堅D.蘇東坡

6、要獲得對于建筑的文化內(nèi)涵的把握，還必須置于建筑物的（C）

中，才能真正的領(lǐng)略到由其情緒氛圍所表現(xiàn)出的精神蘊涵。

A.體形B.體量C.空間D.群體

二、判斷正誤，并簡述理由

1、過程性和流動性是語言藝術(shù)的重要特征×

理由：表演藝術(shù)的過程性和流動性，是指音樂作為時間藝術(shù)，舞蹈作為時空藝術(shù)，它們的形象構(gòu)成是在時間過程中流動展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富 。

2、藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點。

理由：直觀具象性是指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的

特性。

三、簡答題

1、四種主要的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)提什么？

答：第一從藝術(shù)的外在存在方式進行分類，第二 ，從藝術(shù) 的外在存在形態(tài)進行分類，第三，從藝術(shù)與人的主體感受的對應(yīng)進行分類，第四，綜合主客體看那一方為主來進行分類 。

2、簡述造型藝術(shù)的”瞬間永恒性“

答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性一。作為一種靜態(tài)藝術(shù)，造型藝術(shù)難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇提煉捕捉事物發(fā)展過程 中最具表現(xiàn)力和富于意蘊的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，因此，造型藝術(shù)的形象雖然以靜態(tài)方式 呈現(xiàn)，卻可以富于支于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。

3、簡述語言藝術(shù)的語言修辭性。

答：語言的修辭性，是指文學(xué)中的語言，通過語言中蘊涵的審美因素加語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，有而且其本身就構(gòu)成美的組成部分。

四、論述題

1、試舉例論述電影電視的高度綜合性

答：

高度的綜合性是指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機地融匯在自己 的藝術(shù)符號體系中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

影視綜合了光學(xué)，聲學(xué)，電學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，機械學(xué)，計算機科學(xué)等多種技術(shù)成果，利用不斷更新的科技手段和先進器材裝備自己，這就為它們對各門類藝術(shù)要素的歉收并蓄，創(chuàng)立了自己的藝術(shù)符號體系奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且影視在全面吸收各門類藝術(shù)要素的過程中，為了增強自身的表現(xiàn)力，又要求科技提供更先進的手段為其服務(wù)。

第七章

一、單項選擇

1、蘊藉是（B）的基本特征之一

A.外來文化B.古典文化C.民間文化D現(xiàn)代文化

2、現(xiàn)代性文化是指（A）相對 ，建立在現(xiàn)代社會的生活方式基礎(chǔ)上的審美文化。

A.古典性文化B.外來文化C.大眾文化D.高雅文化

3、外來文化的基本特征是（C）

A.含蓄、空靈、奇異B.奇異、抽象、含蓄C.奇異、征實、逼真D.奇異、逼真、抽象

4、以“理性沉思”為基本 審美特征的審美文化形態(tài)是（A）

A.高雅文化B.古典性文化 C.外來文化D.現(xiàn)代性文化

5、以“感性愉悅”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（D）

A.外來文化B.現(xiàn)代性文化C.民間文化D.大眾文化

6、民間文化基本審美特征是（D）

A.通俗易懂B.文字傳播C.廣泛流傳D.自娛自樂

二、判斷正誤，并簡述理由

1、古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化×

理由：古典性文化是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化。

2、大眾文化和民間文化都具有通俗文化特點，都是以樸素的形式吸大眾?！?/p>

理由：大眾文化與民間文化都具有通俗易懂和受大眾喜歡的特點，但民間文化是自古就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化，而大眾文化則僅僅是與現(xiàn)代工業(yè)化和都市化形態(tài)。

三、簡答題

1、怎樣理解文化這一概念？

答：文化是一個應(yīng)用很普遍的概念。下列三句話可見出文化的三種不同含義：“這個人沒文化”“你是個文化 人”“東西方有不同文化”。

第一句意思簡單：文化是指一個人的學(xué)問和內(nèi)在修養(yǎng) ；

第二句意思似乎較靈活，文化說的是教學(xué)，科學(xué)，創(chuàng)造等活動相關(guān)的方面，第三句意思就變得復(fù)雜，文化幾乎能夠牽連到政治、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等全部的社會活動領(lǐng)域，甚至一個民主所走過的整個歷史。而且有了這三個用法“文化”一詞不是僅僅和人類的精神活動相關(guān)，還可以和物質(zhì)活動相關(guān)。

2、審美文化形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么、

答：審美文化主要可以劃分為圍繞手工勞作的生產(chǎn)方式，建立起來的古典性審美文化（簡稱古典文化）和圍繞大機器生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)文明建立起的現(xiàn)代性審美文化（簡稱現(xiàn)代性文化）而審美文化存在著民族演變的情況，這樣就有了外來民族的審美文化（簡稱外來文化）

3、如何理解現(xiàn)代性文化？

答：理解這個詞的意義，成為理解現(xiàn)代文化概念內(nèi)涵的關(guān)鍵，現(xiàn)代性文化是當(dāng)前人們創(chuàng)造審美文化，在這里，“現(xiàn)代性”“當(dāng)下”等方面的含義，作為一個與時間有關(guān)的概念，現(xiàn)代性文化屬于今天的人們，給今天的人們提供娛樂，并直接和今天的人們的生活境遇緊密相連。

四、論述題

1、結(jié)合當(dāng)前審美文化的實際狀況，論述從“純審美”到“泛審美”的發(fā)展。

答：

“純審美”主要涉及一種對“審美無功利”特征的理論認(rèn)識?！盁o功利”也就是超然于實際生活的需要，不以滿足人的實際要求為目的。在“純審美”的理論看來，生理需求滿足得來的快樂和精神需求滿足得來的快樂是完全不同的體驗。我們欣賞一朵花可以吃掉充饑才喜愛它。正如康德所總結(jié)的，“審美趣味是一種不憑一種任何利害計較而但憑快感或不快感來對一個對象顯現(xiàn)方式進行判斷的能力。這一樣一種快感的對象就是美的。

隨著時代的變化，”純審美“越來越不能吸引人們的關(guān)注目光。與之相映的是，審美的趨向于生活化，實用化，社會化和商業(yè) 化，它不再是超然于人們的生活之外的，高高在上的神圣領(lǐng)域，而是變成了人們生活本身的一個組成部分，我們把這種審美向生活轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，叫做”泛審美“，在20世紀(jì)90年代的中國，”泛審美“的傾向尤其明顯。一方面是”純審美“”泛化“到文化的各個層面，將人們的日常生活體驗當(dāng)做是審美的重要資源；另一方面，文化也趨向于審美化，有意無意地將一種審美的標(biāo)準(zhǔn)”泛化“為自己的規(guī)范和人策略。

第八章

一單項選擇

1、人的個體發(fā)展主要包括（C）

A.身體發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會性發(fā)展、智力發(fā)展

B.身體發(fā)展、智力發(fā)展 、社會性發(fā)展、情緒發(fā)展

C.身體發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會性發(fā)展、情緒發(fā)展

D.身體發(fā)展、審美發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、情緒發(fā)展

2、提出”自我認(rèn)同“說的是（B）

A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰

3、兒童審美心理的綜合性特征是（C）

A.想象性、創(chuàng)造性、純真性B.幻想性、創(chuàng)造性、純真性

C.直觀性、創(chuàng)造性、純真性D.直觀性、想象性、幻想性

4、提出”原本性意音樂教育“理念和方法的奧爾夫人是哪國人（A）

A.德國B.美國C.英國D.奧地利

5、青少年的一般心理特征是（D）

A.情緒化、從眾心理 和強烈的自我意識

B.叛逆性，浪漫的異性愛和強烈的自我意識

C.情緒化、浪漫的異性愛和強烈的自我意識

D.情緒化，浪漫的異性愛和強烈的自我意識

6、青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為（B）

A.豐富多變浪漫B.強烈、多變、浪漫

C.強烈、豐富、多變D.強烈、浪漫、豐富

二、判斷正誤，并簡述理由

1、青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于是身體發(fā)展的加速期×

理由：青少年在人生的發(fā)展中地位是由青少年階段在個體一生中的地位決定的。

2、完美的青春形象指充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一 ×

理由：完美的青春個體形象還包括理想、情操的內(nèi)容。人格的意識的重要內(nèi)涵是趨向崇高的理想美，有遠大理想的人是煥發(fā)著美的光彩的人，這種美高于外在形體容貌。

三、簡答題

1、簡述青少年美育的意義

答：第一，青少年美育是促進青少年審美發(fā)展的需要。

第二，青少年美育是培養(yǎng)健康人格的需要。

第三，青少年美育是實施素質(zhì)教育的需要。

2、兒童的審美活動具有哪些特征？

答：（1）兒童一般心理特征（2）兒童審美心理的綜合性特征。

（3）兒童審美活動的特征①以好奇心為動力 ②鮮明的游戲精神③主觀化色彩濃厚④注重直觀形式。

3、青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？

答：美育的首要目標(biāo)，就是通過促進青少年的審美發(fā)展，塑造嶄新的個體青春形象。這個形象應(yīng)是外在美與內(nèi)涵美的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)出青少年的整體形象特點。

四、論述題

1、具體論述青少年發(fā)展有哪些共同特征、

答：生理發(fā)展與心理發(fā)展不同步，個體在青少年時期，身體的各部分發(fā)育進入高峰期，而且各自經(jīng)歷了不同的獨自發(fā)育的過程，整個身體以及各部位之間的關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生變化，常常在暫時失去平衡與達到新的平衡之間轉(zhuǎn)換。

二、在兒童意識與成人意識之間反復(fù)搖擺。美國學(xué)者克西斯曾特密哈理和垃森認(rèn)為：實質(zhì)上，所謂社會化的含義就是：從一種形式過渡到另一種形式的意識。

三、社會化程度加劇。作為過渡青少年，其社會化程度進入高度加速的時期。少年時期表現(xiàn)在心理上對成人的依賴性大為減弱，人際交往面的擴大及同伴友誼關(guān)系的建立，自我意識的發(fā)展和強化，自我評價的需要越來越強，社會活動范圍更寬廣等。

四、學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知方式發(fā)生變化。青少年的主導(dǎo)性生活內(nèi)容是學(xué)習(xí)，在此期間學(xué)習(xí)負擔(dān)日益加重，學(xué)科門類大大增加，每門學(xué)科內(nèi)容的科學(xué)體系已基本接近完整，內(nèi)容也更加抽象化。

五、審美心理出現(xiàn)拓展性變化。在審美心理方面，青少年出現(xiàn)明顯的拓展性變化趨勢，在學(xué)齡兒童時已有的審美形態(tài)接納范圍，少年時期，青年前期逐步擴大 逐步對多種多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格 發(fā)生濃厚的興趣，在學(xué)齡兒童時已有的相對穩(wěn)定的藝術(shù)偏愛，到青少年前期變得明顯寬泛，學(xué)齡兒童尚不能用藝術(shù)的眼光接納和理解藝術(shù)品，而到青年前期卻試圖以藝術(shù)家的專業(yè)眼光來審視和評價藝術(shù)品，甚至萌發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的欲望 。