第九章 馬克思主義與教育
馬克思主義建立在英國(guó)和法國(guó)的唯物主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。英國(guó)唯物主義代表人物培根，將科學(xué)從神壇上拉下了，認(rèn)為科學(xué)是不斷創(chuàng)造新知識(shí)的工具。馬克思主義則提出了，科學(xué)應(yīng)該被用來(lái)改變?nèi)祟惌h(huán)境的思想。
法國(guó)唯物主義代表人物，孔狄亞克和克勞德愛(ài)爾維修對(duì)馬克思主義影響巨大。其中，孔狄亞克認(rèn)為，人類活動(dòng)和思維過(guò)程都是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，因此人類的整個(gè)發(fā)展依賴于教育和環(huán)境。愛(ài)爾維修進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為教育能夠使人達(dá)到完美。他們都贊同，每個(gè)個(gè)體所處的社會(huì)階層是教育和環(huán)境共同作用的結(jié)果。馬克思主義則發(fā)展了他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為，人們的感知能力和知識(shí)是建立在物質(zhì)世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。最后，馬克思主義借用人性完善的思想和通過(guò)物質(zhì)世界的改變來(lái)促使社會(huì)進(jìn)步的可能性。
馬克思主義與教育
馬克思認(rèn)為，公共教育應(yīng)該促使個(gè)人目的變?yōu)楣娔康?，自然?dú)立變?yōu)榫癃?dú)立以及原始動(dòng)力變?yōu)榈赖聞?dòng)力。統(tǒng)治階級(jí)不可能為工人階級(jí)的孩子提供適合的公共教育，因?yàn)檫@終將帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終自由，意味著貧困和被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消除。統(tǒng)治階級(jí)為了自己的私利，為了統(tǒng)治的需要，是不會(huì)為了孩子們或一個(gè)更為自由、人性化的社會(huì)而提供教育服務(wù)。
值得推薦并引發(fā)我思考的一本書(shū)——《被壓迫者的教育學(xué)》的作者，巴西的保羅佛萊德，吸納的正是西方馬克思主義、解放神學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的許多主張，提出了“傳統(tǒng)教育是建立在‘儲(chǔ)蓄’概念基礎(chǔ)上”這一觀點(diǎn)。佛萊德借用“儲(chǔ)蓄”這一概念，指那種由教師選擇教育內(nèi)容而學(xué)生是為了努力去掌握這些內(nèi)容的教育實(shí)踐，實(shí)際上，引發(fā)的是學(xué)生變成被壓迫者，而教師成為壓迫者的教育現(xiàn)實(shí)處處時(shí)時(shí)皆有。在這種教育實(shí)踐中，知識(shí)就像是學(xué)生的銀行存款，但是他們自己并沒(méi)有創(chuàng)造、挪用、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)讓或發(fā)展這些知識(shí)的權(quán)力或技巧，所有的一切，都有壓迫者（如教師）的權(quán)力支配下，被誘使去死記硬背的世界觀和價(jià)值觀，并將它們看成是必需的和必然的。這種教育，壓抑了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性潛能，削弱了他們的批判能力。用這種方式，壓迫者通過(guò)控制個(gè)體的意識(shí)來(lái)維護(hù)自己對(duì)被壓迫者的支配權(quán)。
為此，佛萊德提出了“提問(wèn)式教育方法”，提出教育應(yīng)該是師生在對(duì)話關(guān)系中共同工作。日本的佐藤學(xué)，應(yīng)該是受到佛萊德的影響，引發(fā)了他的著作《學(xué)習(xí)的快樂(lè)——走向?qū)υ挕?，提出了“學(xué)習(xí)是對(duì)話與相遇”的觀點(diǎn)，改變了教師形象。
“占支配地位的文化體現(xiàn)在課程中，課程再生產(chǎn)出占支配地位的社會(huì)階級(jí)的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、言語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)和習(xí)慣。而且，這一切都是打著客觀、公正以及道德的幌子。”顯然，馬克思主義者看來(lái)，課程內(nèi)容、課程組織以及學(xué)習(xí)課程的方式都可以被看成是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間間接影響的方式。那么，如果教育能夠提高勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)和文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，那么，人們就能夠擺脫非歷史的意識(shí)，成為社會(huì)生活和社會(huì)變革的積極參與者和改革者。
馬克思的《論教育》對(duì)今天的中國(guó)教育現(xiàn)狀的理解，具有極大的價(jià)值。
