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（ 關(guān)注公眾號“雪山頂?shù)拇蠹浪尽焙笈_回復(fù)“書單”獲取一份超大的西藏書單庫 ）

雪山頂?shù)拇蠹浪?扎尕理-No.00

關(guān)于唐卡的起源，現(xiàn)在一般延用意大利藏學(xué)家杜齊的觀點，他認(rèn)為唐卡是從印度引進的一種繪畫藝術(shù)形式，唐卡起源于印度古老的布畫?！癙ata-madala”（印度人畫在布帛上的一種宗教繪畫，這種布畫常用宗教儀式，信徒利用這們宣揚教義，也因繪制它們而達(dá)到枳累善業(yè)功德的目的），這種繪畫形式隨著印度佛教的教義一同傳入藏區(qū)。唐卡是從吐蕃時期開始逐漸發(fā)展起來的，微型唐卡作為唐卡的一個品種同時產(chǎn)生。

（吐蕃時期，菩薩像，圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

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唐卡產(chǎn)生之后，唐卡僧俗畫師便在這一廣闊的藝術(shù)舞臺上展現(xiàn)著他們卓越的藝術(shù)才華和獨特的創(chuàng)新精神。據(jù)歷史記載，名叫魯本的畫師在五指并列之寬度內(nèi)繪出宗喀巴師徒三尊像,而安多佛畫藝人確丹卻在一手指寬度內(nèi)畫出七騎士各捧一只鴿子的畫像?？梢姡瑲v史上一大批極具創(chuàng)作天賦和獻(xiàn)身精神的畫師構(gòu)成了微型唐卡創(chuàng)作的中堅力量。

唐卡的起源就是微型唐卡的起源，以目前的所悉的資料來看最早的微型唐卡大約是吐蕃時期。

（當(dāng)代，摧破金剛，收藏@ 大祭司）

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說明：摧破金剛 / 礦彩設(shè)色棉布 / 西藏拉薩 / 2019年09月 / 尺寸：4×5厘米 / 大祭司私藏 /

一 般 唐 卡 與 微 型 唐 卡 的 區(qū) 別

兩者的區(qū)別主要有以下幾個方面：

1、大小形制不同。微型唐卡一般形制較小，我們見到的最小的只有20mmX 30mm,大部分微型唐卡在60mmX 80mm左右；而一般唐卡大都在80cm X 60cm左右（見圖，一般唐卡，內(nèi)容藥師七佛，青海黃南州李加才讓手繪，當(dāng)代，大祭司保存）。

（當(dāng)代，藥師七佛，收藏 @大祭司）

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說明：藥師七佛 / 礦彩設(shè)色棉布 / 青海黃南州 / 2019年06月 / 尺寸：80×60厘米 / 大祭司私藏 /

2、 使用場合不同。微型唐卡大多用在閉關(guān)修行和流動的佛法講經(jīng)、灌頂場合中，流動性強，沒有裝飾功能；而一般唐卡大多用在殿堂裝飾和固定場所的大型佛事活動中，流動性差，裝飾功能強。

3、 保存方式不同。微型唐卡的精品一般放在精致的嘎烏盒里保存，其他的用紅布包裹后用夾經(jīng)板夾住保存：一般唐卡大都高處懸掛或卷起來保存。

4、 組合差異很大。微型唐卡一般是成套出現(xiàn)的多，我所見到的最多的一套多達(dá)108張：而一般唐卡單張出現(xiàn)的多，成系列的不多。

5、 發(fā)展流變差異大。一般唐卡形成了各種流派，各自具備鮮明風(fēng)格和特色，也在其歷史發(fā)展中留下了很多卓有成就的大師；而微型唐卡則未形成門派，也沒有有影響的畫師留名于世。

（當(dāng)代，生肖守護神·大日如來，收藏 @大祭司）

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說明：大日如來 / 礦彩設(shè)色棉布 / 青海黃南州 / 2020年01月 / 尺寸：4×5厘米 / 大祭司私藏 /

微 型 唐 卡 的 功 能

微型唐卡的用途主要有密法觀修、敷設(shè)壇場、隨身供奉、佛法普及、佛經(jīng)裝潢等功能。

密法觀修：在密法修行中，尤其是修本尊法時，修行者要首先把畫在微型唐卡上的本尊的形象觀察得一清二楚，亳發(fā)不差，例如觀修大威德金剛，要把大威德金剛的每一首，每一臂及持物都觀察清楚，直到閉目開目如在眼前的程度，然后再瞬間把自己觀成大威德金剛。在這個過程中，修行者必須經(jīng)過長期地觀想訓(xùn)練，通過逐漸熏修，才能達(dá)到觀修的嫻熟，直至自在地觀成本尊與本尊相應(yīng)，從而具備本尊的功德而圓滿成就。修行者一般是將本尊的唐卡或擦擦置于眼前，慢慢記憶的，而微型唐卡既沒有大唐卡的攜帶不方便又沒有擦擦的笨重，自然成為了修行者觀修時的首選。（詳見“ 時輪金剛殊勝寶珠修持法儀規(guī) ”）

（當(dāng)代，大威德金剛，收藏 @大祭司）

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說明：大威德金剛 / 礦彩設(shè)色棉布 / 青海黃南州 / 2029年03月 / 尺寸：4×5厘米 / 大祭司私藏 /

敷設(shè)壇場：多識活佛在他的《密海燈塔》中曾提及：灌頂是修密的入門、道基和貫穿因道果全過程的法脈續(xù)流，不要灌頂就等于不要金剛乘，反過來說，沒有灌頂?shù)男廾?，就像沒有播種而奢望豐收一樣荒唐可笑?！倍谶@個灌頂?shù)膬x式中我們首先需要做的就是“敷設(shè)壇場”也就是所謂的壇城。一般灌頂所用的壇場有：幻化壇場、實體壇場、彩畫壇場等。我所見過的國內(nèi)最大的時輪金剛壇場是2019年4月位于四川德格格卡松度自然保護區(qū)的薩迦派祖寺康度寺所見的歡喜金剛壇場。彩繪的壇場中各種佛、菩薩、本尊、護法、供養(yǎng)天奴的畫像有很多都是以微型唐卡的形式呈現(xiàn)的。而之所以在壇場的設(shè)置中使用微型唐卡則是因為微型唐卡的便攜性。藏傳佛教金剛上師在外出講法的過程中，隨時都可能設(shè)壇場給信眾灌頂傳法，只有微型唐卡可以滿足此時的需求。（筆者還在這次旅途經(jīng)過在修復(fù)的八邦寺途中還意外從一位師傅手中收獲了一幅設(shè)壇場時所用的微型唐卡。）

（15世紀(jì)，扎尕理套卡，圖片 @大都會博物館）

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說明：15世紀(jì)初 / 西藏中部 / 礦彩設(shè)色紙本 / 61/4 × 53/4in（16×14.5cm） / 收藏于大都會博物館第五大道251展廳

護身供奉：幾乎所有的藏族人都有隨身攜帶小佛像以便護身并供奉，其中很多就是微型唐卡。這類唐卡一般會被收錄到木質(zhì)、銀質(zhì)、或者銅質(zhì)的嘎烏盒中。而這種嘎烏，便是一種藏族地區(qū)非常常見的佩戴飾物，同樣也是護身靈物。這類飾物一般雕刻精美、美觀醒目，里面裝有小佛像或者活佛大德的法像及其他的護身物。嘎烏具有雙重功能，即裝飾品和護身防災(zāi)。作為裝飾品，嘎烏展出著精湛的手工技藝與審美情趣，以及一種華貴和富有。二種功能的兼有，反映出善良愿望與美麗造型間的結(jié)合與本質(zhì)上的一致。嘎烏是微型唐卡的主要載體，一般用于供放十分珍貴的活佛、高僧親手繪制或加持使用過的微型唐卡，大部分微型唐卡是紅布包裹后用護經(jīng)板夾持保存的。

（清代，釋迦摩尼札卡，圖片 @龘藏）

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說明：不加雙耳寬93mm，高107mm，厚18mm；珍貴金星老紫檀 紫紅色非常漂亮 此噶烏年份爆老 包漿溫潤 穿繩子的地方都是原裝老紫檀 后蓋為合金銅材質(zhì) 內(nèi)裝佛祖與二弟子老唐卡、經(jīng)文。

佛法普及：過去藏族社會中，文盲率很高，對大部分普通信教群眾來說，佛經(jīng)中的哲理是高不可攀的，所以藏傳佛教的高僧大德在傳法中充分發(fā)揮了微型唐卡的可識、易懂、形象鮮明的特點，面對大部分一般信眾時，一套微型唐卡便是一本圖文并茂的教科書。

（清代，白度母札卡，圖片 @龘藏）

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說明：尺寸：高約6.6cm 寬約4.9cm；白度母表情慈悲，身姿婀娜好，畫工簡潔，線條暢快，用色明亮。配套的原裝噶烏，為藏地精純白銅打造，周圍飾卷草紋，背后刻十字金剛杵。扎卡裝在噶烏盒中，可以直接隨身佩戴，與佛像有同等加持力。

佛經(jīng)裝飾：很多佛經(jīng)的封面都有精美的微型唐卡做為裝飾，尤其是皇家供奉的佛經(jīng)更是不惜工本,極盡豪華。清朝乾隆年間制作的滿文甘珠爾、丹珠爾每部佛經(jīng)都有畫工上乘的微型唐卡做裝潢，其中最著名的便是臺北故宮博館收藏的《大藏經(jīng)》。

（清代，《龍藏經(jīng)》，圖片 @臺北故宮博物院）

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微型唐卡創(chuàng)造于民間、流傳于民間，正如前文對其功能的分析，由此可見，微型唐卡掲示的一個真理就是其代表的金剛乘密宗教法也是群眾性的，所謂神秘性只是其宗教層面的性質(zhì)之一而已。

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創(chuàng)作團隊

文章轉(zhuǎn)載自：雪山頂?shù)拇蠹浪荆ü娢⑿盘?）

撰稿/設(shè)計：鄭勇平

審稿：大祭司