以《莊子》這部書為主要依據(jù)，來看看道家學(xué)派的主要代表人物莊子，他的主要思想。在《莊子》中，在他生平事跡了解的基礎(chǔ)之上，對莊子做進一步的分析。

司馬遷說莊子的思想，其要本歸于老子之言。這個"要本"實際上就是最根本的思想，也就是他的世界觀，是關(guān)于世界的最根本的看法。關(guān)于世界最根本的看法，道家學(xué)派一個代表人物，老子，在他的《道德經(jīng)》中開篇就提出，這個世界是由道構(gòu)成的。道是這個世界的本源本體。道生一，一生二，二生三，三生萬物。這個是帶有機械觀念的宇宙生成論。在這里，也就是說，世界的萬物萬事，最根本的就是來源于道。這是老子的世界觀。這就用《周易》的話來說，就是形而上的。而我們看得見，摸得著的那些事物是形而下的。道是道家哲學(xué)的最根本的思想。在這點上，莊子和老子的觀點基本上是一致的。所以在《大宗師篇》中，莊子這樣說道，道非常的神圣，是這個世界萬事萬物產(chǎn)生的根源。用莊子自己的話來說，是這樣的，夫道，有情有信。無為無形可傳而不可受，可得而不可見，自本自根。未有天地自古以固存。神鬼神帝生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久。長于上古而不為老。

這個里面的"鬼神"實際上是"生"的意思，就是說那些看不見摸不著的鬼神，都是有道所決定的，更不要說世間的我們可以感知的事物，也是由道構(gòu)成的。從這個角度來看，莊子和老子在世界觀上沒有多大的不同。但不然。在世界本體論這個問題上，莊子對道的闡述也有他自己的智慧所在。我們看下面一個場景，可以看到莊子的智慧所在。

《莊子.外物篇.知北游》中，我們看到有一個東郭子的人，看來也是一個讀書人。東國子對老子，尤其是對莊子，所說的那個構(gòu)成世界萬物萬事本源的道不能理解?！f子被東郭子的這種好問精神所逼迫。好像不經(jīng)意之間就指出他說的道，就在螻蟻的身上。東郭子聽到這樣的話，覺得非常好笑。為什么覺得好笑呢？一個是螻蟻；一個是稊稗bai；一個是瓦甓。

我再仔細地考慮一下這三樣?xùn)|西。

螻蟻，稊稗，瓦片，這三樣事物，但當(dāng)我們把它們合起來的時候，和他的大命題"無所不在"是相符的。正是回答了東郭子所說的那個問題：道無所不在。這里我們可以看到莊子的智慧所在，所以他講的那個道不是直接的一個抽象的命題給你。而是在和別人的討論過程中，讓你進一步看到了，也認識清楚了。這個道確實是無所不在的，是這個世界上最根本的東西，是莊子的世界觀。也代表著他的哲學(xué)本體論的觀點。

看看莊子作為它的奇特思想的有機組成部分，除了他的世界觀和哲學(xué)本體論外，從《莊子》這部書的文本來看，好像莊子的人生觀是比較消極的。

首先看《莊子.內(nèi)篇.齊物論》中，有一個寓言故事是莊周夢蝶。這個故事很有文學(xué)性。后代很多作家作品中，把這一個故事當(dāng)作經(jīng)典的典故來運用，表達了很多作家對人生的體驗。晚唐著名詩人李商隱，他的代表作品《錦瑟》。這首詩中就用了莊周夢蝶的典故，錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這里的第三句就是化用了莊周夢蝶的典故。

莊周夢蝶的典故在《齊物論》中是怎樣描寫的呢？《內(nèi)篇.齊物論》中說，昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶則有分矣。此之為物化。這個故事把莊子和蝴蝶通過夢境交織在一起，有一種荒誕的感覺。這種荒誕的感覺，在后代的文學(xué)作品中，直接的說出來就是浮生若夢。人生就是一場大夢，夢在某種意義上是虛幻的。

就像宋代著名的文學(xué)家蘇東坡，在《念奴嬌.赤壁懷古》中所說的，人生如夢，一樽還酹江月。這里的夢也可以追溯到‘莊子夢蝶'的這個夢中，也代表著人生的一種虛幻，叫浮生若夢。

為什么莊子通過這樣一個夢蝶的故事來表現(xiàn)自己的人生觀念呢？那么其實正是這個荒誕的莊周夢蝶的故事，隱藏著莊子人生的痛苦。這種人生的痛苦來自于他個人的體驗，也來自于他對世界的觀察。莊子生活的苦痛，我們已經(jīng)有所了解，因為他自身的生存狀態(tài)是比較貧寒的。莊子作為一個思想家，不僅僅以為它自身的貧窮，而對人生持這樣一個悲觀的觀點，更主要的是他對他所生活的那個時代（戰(zhàn)國中晚期），天下普通百姓生活在水深火熱之中，這樣一種現(xiàn)狀的觀察，使他產(chǎn)生了人生苦痛的感覺。

在《大宗師篇》中，莊子用這樣的理性話語，直接的指出了這一個觀點。他說，身為負贅懸疣，四維絕幻潰癰。負贅和懸疣，指的就是人身上長出來的多余的瘤子。這個瘤子是毒性的，那肯定是要切除的，否則人的生命就會死亡。如果留著不切除掉就會走向死亡的境界。那么莊子認為只有死亡才是這個瘤子最后的消解。我們可以看出來，從這樣一個直接陳述的理性話語中，莊子的人生觀顯然是悲觀的。與生存的苦痛相比較，莊子認為生命的對立面是死亡，在某種意義上，死亡倒是人生一件快樂的事。

在《外物篇》有一篇題目叫"至樂"。"至樂"就是最快樂。什么是最快樂的呢？我們從《莊子》的幾個片段故事中他與骷髏頭的對話，可以看出來?！司鸵_始做夢。這個骷髏頭就在夢中出現(xiàn)了。骷髏頭就質(zhì)問莊子，你剛才一系列的談話，我看您好像是一個能言善辯的人。但是在我看來，你所說的話都是活的太累，所以才說這樣的話，你要像我這樣，就不會問這些問題了，那你是不是想聽我骷髏講一講我現(xiàn)在這種狀態(tài)的快樂呢？莊子感到很奇怪。像你這樣變成了一個骷髏，難道還有什么快樂呢？這個骷髏于是就對莊子說了，你看像我這樣，死，無君于上，無臣于下，已無四時之事，從縱然以天地為春秋，雖面南王樂，不能過也。你看像我這樣，沒有人管我，我也不去多事管別人去。我就按照四季的運行，該是到了春天，我就過春天的生活。按照春夏秋冬四時的順序安然的過這一年，即使你做了國王乃至做天子也沒有，我現(xiàn)在這樣快樂。這里的《至樂篇》莊子變成了一個普通人。骷髏倒是變成了能夠代表莊子思想的一個形象。這里的骷髏頭形象非常怪異，正是這個怪異的形象，倒是說出了莊子真正的人生的觀點。骷髏是帶有寓言色彩的。

《莊子》這部書不僅通過寓言來表現(xiàn)他奇特的思想，有的時候又讓莊子現(xiàn)身說法。讓他自己從生活境遇談自己的觀點。

在《至樂篇》中記載了莊子自己遭遇的一件事情，是他的妻子去世了以后，他的朋友惠子來吊唁他。就是我們比較熟悉的'莊子妻死鼓盆而歌’的故事。莊子的妻子去世了，惠子作為朋友來吊唁，看望他。惠子走到莊子家里看到莊子那副德性就非常的生氣。你看莊子一屁股坐在地上，在古人叫做箕踞，是一種非常不禮貌的坐姿?；岬挂擦T了，后面還有鼓盆而歌。惠子看到這個場景似乎忍無可忍了，就質(zhì)問莊子，你看你的妻子和你生活了一輩子，為你生了孩子，現(xiàn)在老了去世了。你不痛苦，不哭倒也罷了，你為什么還在這里敲著盆子還唱著歌，是不是太過分了？

在我們看來，這好像的確有點過分。這里的鼓盆而歌，按照一般的理解。有的民俗學(xué)家從民俗的角度來說，楚地的風(fēng)俗，在送葬的時候就有這樣的做法，就是鼓盆而歌或者是擊鼓歌舞這樣一種做法。按照風(fēng)俗的理解，這樣不符合這個片段的意思。鼓盆而歌，在他的妻子去世以后，做出這樣的動作確實令人難以想象，那么莊子是不是變得非常冷酷無情呢？沒有理性呢如果是這樣的話莊子的形象在我們心中就大打折扣了。實際上莊子可能不是這樣的人。我們看下面莊子對他的朋友也是他的對手惠子的質(zhì)問作出這樣的解釋。他說，你理解錯了。開始的時候，我不是這個樣子的，當(dāng)我的妻子剛剛?cè)ナ赖臅r候我非常的感慨，也非常的痛苦。但是我想了想，人的生命是怎么來的？你說人的生命本來就是一團氣，氣有凝聚的時候，也有消散的時候，而人的生命實際上就是氣的凝聚，氣凝聚了之后，在運動過程中就會消散，消散了人的生命就終結(jié)了。實際上人的生命的終結(jié)就相當(dāng)于氣的一種消散。人的生命失去了以后，就相當(dāng)于一個人在一個安靜的大屋子里面安然的休息。你想一想，一個人在一個大屋子里面安然的休息，你在旁邊嚎啕大哭，實際上并不是表達悲傷，而在某種意義上是干擾人家的休息。是這么一回事情，所以我在這里做出這樣一種姿態(tài)。莊子這樣一個場景的故事為后代的小說家產(chǎn)生了影響。如明代的馮夢龍在《警世通言》中，進一步的演繹了這個故事，但是它表達的和莊子的《至樂篇》是完全不一樣的。在馮夢龍的小說之中，表達的是晚明時期，人們對物質(zhì)利益時代追求的一種人生的觀點。回到《莊子》這個文本的時候，實際上是莊子在這里表達的他的生命的一種特殊的思想。與其生活是如此的特別的痛苦，還不如離開這個世界。我們看起來莊子的人生觀點是悲觀的。

人生苦痛的觀點，在我看來一般是消極的，但是莊子為什么會對人生抱有這樣消極的觀點呢？這背后隱藏著一種深沉的憂患意識。我們中國廣大的思想家，特別是儒家思想代表人物孔子、孟子甚至包括《周易》這部書中，都包含著深沉的憂患意識。孟子曾說過，生于憂患而死于安樂也?！吨芤住愤@本書的創(chuàng)作就是古人的一種深沉的憂患意識?！吨芤住防镞呉舱f，周易者，其有憂患乎。

那么，莊子的這種人生苦痛的觀點實際上是莊子的憂患意識在背后起作用的。我們來看《齊物論》中莊子這樣寫道，一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！

在這個段落之中，我們看到三句話：不易悲乎；可不哀乎；可不謂大哀乎。從情感的表達來看，是一層比一層深。"不易悲乎"說明莊子生活在這個世界上，對生存不得已，要和別人競爭。在慘烈的競爭之中，人的生命就消逝了時光匆匆。我們不能夠讓時間和腳步停下來，你覺得是不是有點悲哀？這是第一層意思。第二層莊子進一步說道。我為了生存一輩子忙忙碌碌，但是這樣忙忙碌碌了一輩子之后，仍然似乎沒有什么成就感而弄得非常的疲憊不堪。你是不是覺得是非常悲哀的一件事情呢。這是第二層意思。我們普通人認為至少人是有生命在的，還能活著，但是莊子認為像這樣悲苦的活著，到底有什么用處？有什么好處？在這個悲苦的時光之中，一天天的流逝，我們一天天的老去身體還有心理都老了。在莊子看來，人的心理的衰老是最大的悲哀了。這是莊子對悲苦的人生形成了一種深沉的憂患意識。這種憂患意識是來自于莊子個人的生活的苦痛，也是來自于莊子對現(xiàn)實生活中人生的一種觀察力得出來的結(jié)論。莊子在這里提出了一個說法，就是與物相刃相靡。就是為了生存，不得已而與別人相互競爭，相互搏殺而產(chǎn)生的摩擦。在《莊子》這部書中，有一個寓言的場景。是與物相刃相靡的一種場景的寓言。在《山語篇》中有這樣一個故事為人們的廣泛的了解，即螳螂捕蟬，黃雀在后。這個成語出自《莊子篇》，這個故事在最先的時候，實際上是展現(xiàn)了人世間的一種競爭狀態(tài)之下所產(chǎn)生的痛苦生活場景。有一次莊子到凋零，這個地方去游玩。凋零，這里長了很多荔枝樹，這時候忽然從天空中從南方飛來一只大鳥。這個大鳥翅膀有七尺長，眼睛也非常大，但是他似乎看不見東西，飛著飛著。他竟然撞到了莊子的腦袋，然后停到栗子林上面，被大鳥撞到腦袋的莊子特別生氣。他說，這是什么鳥？翅膀長的那么大，卻飛不高；眼睛瞪得那么圓，卻看不清楚；莊子變成凡人嗯，對大鳥撞到她的腦袋，這件事進行報復(fù)。于是躡手躡腳的把身上的彈弓拿出來，準備用彈弓去射傷這只大鳥。正當(dāng)他聚精會神的準備的時候，他看到了樹上有這樣一副情景：看到樹蔭之下有一只蟬正在涼快地叫啊，非常的投入。它卻不知道有一只螳螂正在舉著自己的前臂，準備去博殺這只蟬了。對，在樹蔭下涼快，它不知道地還在那自鳴得意。而螳螂正準備聚精會神的捕殺蟬的時候，聚精會神的望我了。天上還有一只大鳥，準備捕殺蟬。大鳥他也是忘我的，看到了這只螳螂，所以他忘記了旁邊還站著一個人。這人被他撞疼了以后，準備用彈弓來射殺它?！パ剑f子看到這個場景，他觸目驚心。他說，以物固相累，二類相召也。

他說世間的人與人之間，一般的人認為是可以互相幫扶，但在莊子看來，人與人之間很容易產(chǎn)生利益的沖突。所以他說，物與物之間，人與人之間是互相牽累的。所以莊子看到這個場景的時候，他忽然覺悟了，把彈弓扔掉，快速的逃走。這下，他不跑也就罷了，他來到了這個荔枝林時，荔枝林是有人看守的。莊子在這里漫步的時候，看荔枝林的人也沒覺得怎么樣？但是這時候看守荔枝林的人，他發(fā)突然發(fā)現(xiàn)有人在荔枝林狂奔，可能覺得有人來偷東西了，于是這個人就跟在莊子的后面，一邊跑一邊喊罵。莊子非常的郁悶回到家里面。三天都沒有吃飯。

清代哲學(xué)家王念忠，說，三日不停，行，就是不快的就是三天內(nèi)心郁郁不樂。那么這一段的描寫多半也是帶有寓言色彩的。寓言背后告訴我們，在現(xiàn)實世界之中，與人相刃相靡。或者用成語來說，叫螳螂捕蟬，黃雀在后。這種現(xiàn)象本來是一個自然現(xiàn)象，莊子把它看成是人與人之間的一個社會現(xiàn)。也許正是因為這樣，莊子才理解了這個社會生活。所以張莊子才對人生產(chǎn)生了一種悲觀的失望的態(tài)度。這是我們所看到的莊子的人生觀點?？赡苓€有其他更重要的原因。

莊子的觀念是悲觀的，這種悲觀的觀念來自于莊子深沉的憂患意識。是對我們?nèi)祟愂澜绲囊环N看法。我們進一步探討莊子的社會理想。在《胠篋篇》中，莊子認為我按照儒家那套用人來治理天下的做法，似乎也不能夠拯救這個世界。在《胠篋篇》中講了這樣一個故事。平常我們的生活之中，通過自己的辛辛苦苦，掙得一些財物不容易?；ㄈr要節(jié)約一點，省下來的要好好保護好。于是把我們掙來的財物放在箱子里面，有時候還覺得不太放心，外面再加一把鎖，再加上繩索。這下，可能就有點放心了。這就是我們一般人認為的保護財物最好的方法。

也是最明智的做法。但在莊子看來，這個只能防小偷，而防不了大盜。裝箱、加鎖，對我們來說是保護財物的，實際也為大盜提供了方便。

我們說，儒家治理國家的時候，像孔子提出的君君臣臣父父子子。這樣一些規(guī)則，但這些規(guī)則看為什么人所用。如果是大盜，為大盜所用，可能整個國家都被他竊取了。

所以莊子說，圣人不死，大盜不止。為什么會提出這樣的說法呢？莊子進一步指出，他說，彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。在莊子生活的那個時代，戰(zhàn)國中晚期是一個非常動蕩的時代。平常生活中，有些人為了維護生存，不得已而偷盜別人的小小的財物，結(jié)果遭到嚴刑峻法，結(jié)果被處以級刑，處以死刑。而那些竊取國家的人，卻做了這個諸侯，所以儒家所提出的仁，可能在現(xiàn)實生活中沒有一種抽象的存在，莊子又指出，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？…諸侯是戰(zhàn)國時候掌握最高權(quán)力的諸侯王，他們說一件事情該怎么做就怎么做，所以道理在他們手中。所以儒家的仁義，在這里道理是他們手中的一個玩物。諸侯玩弄儒家仁義于股掌之上，為自己所用。所以莊子對現(xiàn)實世界持非常悲觀的態(tài)度。那么是不是要尋求一個更美好的未來世界呢？那么，莊子不是這樣的。他從老子那里得到一種啟示，他認為美好的世界不在現(xiàn)在，似乎也不在未來，而在遙遠的過去。所謂的至德之世。那個時候是一個理想的時代，所謂的祝融氏、神農(nóng)氏那些時代，老百姓結(jié)繩而治，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。若此之時，則至治也。

至治，就是最美好的時代。

這個最美好的時代，莊子來自老子的小國寡民的社會理想?！独献印返诎耸?，提出小國寡民。就是國家不要那么大，人口不要那么多，在這樣一個國家，我們不需要用那么多先進的工具，也不需要制造那么鋒利的武器，也不需要制造快捷的交通工具。所以老子說，使有什伯之器而不用，各種各樣的工具，我們不去用它。使民重死而不遠徙，使老百姓安然地住在一個地方，不輕易地遷徙到別的地方去。即使有船和車這些交通工具，也不去坐它。即使有鋒利的武器和堅固的鎧甲，我連放兵器和鎧甲的地方都沒有。老百姓生活在這樣一個結(jié)繩而治的時代，這樣一個社會，是老子比較完整地提出來了。莊子在自己的《胠篋》篇中，再一次演繹了這樣一種社會理想。在后代的文學(xué)家那里，往往就成為一種美好世界的代表。比如說在陶淵明的詩中《歸園田居》，他描寫自己辭了彭澤令之后回家。他自家的那個場景就是那樣的。雞鳴桑樹顛，狗吠深巷中。這是陶淵明自己的家。在《桃花源記》中，描繪了一種理想的社會中，也是雞犬之聲相聞。民至老死不相往來的，這樣一個理想的社會。在今天看來，當(dāng)然是相對比較封閉的、保守的、落后的。莊子受到老子這樣一種小國寡民思想的影響，不僅僅是對生活狀態(tài)做了一種相對比較保守的描述，從這里，使有什伯之器而不用，雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。這些話語中進一步的發(fā)展出來下面這樣的思想。就是《莊子.外物.天地篇》中，有機械者必有機事，有機事者必有機心。這個觀點是莊子通過孔子和他的弟子子貢的故事表現(xiàn)出來的。

子貢有一次到南方的楚國去游歷。回到北方經(jīng)過漢水的地方，看到一個老人去灌園。老人用瓦罐子，到這個河里去汲水，然后蹣跚地去灌園。子貢看到這個場景的時候，覺得老人家灌園非常辛苦，于是就來到老人身邊，給他提了一條建議。說，老人家，你這樣用這一個瓦罐子到河里去打水，然后步履蹣跚地去灌園效率太低了。我告訴你有一個先進的工具，你想不想用。這個工具做起來非常簡單，但是效率很高。子貢非常耐心地跟老人講這個工具。這個工具名字叫桔槔。就是利用了杠桿的原理，去做一個轆轤到井中打水。

這個老人聽了子貢的話，表現(xiàn)似乎非常的反常。不僅沒有高興，反而非常憤怒。就是，忿然作色而笑曰，不僅憤怒而且?guī)в幸环N譏笑的態(tài)度。他說，吾聞之，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于心中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。這個漢陰丈人對子貢說了這樣一段話。

子貢聽了以后，感到非常慚愧。用今天的話講，機械工具是人類進步的一個重要的標志。人類向前發(fā)展伴隨著動力來自于先進工具的使用?？梢钥闯?，莊子似乎反對這個工具的進步。為什么呢？因為他擔(dān)心先進工具的使用可能伴隨著人內(nèi)心的沉淪、心理的坍塌。這個觀點講，我們會感到莊子反對技術(shù)向前進步。這個觀點當(dāng)然是保守和落后的。但莊子還告訴我們，在人類進步的過程中，隨著先進工具的發(fā)明和使用，人很可能他的心靈，會產(chǎn)生墮落的一面。恰恰是這點，對后人是有警示作用的。

近代學(xué)者王先謙曾經(jīng)因為這個事情而有所感發(fā)。在《莊子集解》的序言中，他曾經(jīng)說子貢為挈水之槔，而漢陰丈人笑之。今之機械機事，倍之槔者相萬也，使莊子見之，奈何？觸蠻氏爭地于蝸角，伏尸數(shù)萬，逐北旬日。今之觸蠻氏不知其幾也，而莊子奈何？我們從前一個奈何可以看出來，王先謙講的就是漢陰丈人，有機械者必有機事，有機事者必有機心的這個觀點。他生活在近代社會，我們中國的科學(xué)技術(shù)相對比較落后，但是后來有了洋務(wù)運動，就是要在科學(xué)技術(shù)上要趕超外國。所以王先謙說道，今之機械機事倍之槔者相萬也。但是科學(xué)技術(shù)的進步帶來了我們生產(chǎn)力的解放，推動了社會向前進步的同時，我們也看到，王先謙的擔(dān)憂，實際上也是莊子所擔(dān)憂的。

莊子獨特的認識論。一是獨特的人生觀。第二個是獨特的社會理想。第三是莊子獨特的認識論。用兩個詞語表示這種認識論。一個是心齋，一個是坐忘。這個觀點的提出是孔子及弟子顏回等人的對話中展現(xiàn)出來的。

顏回我們都知道，是孔子的得意門生。一次，顏回向老師報告學(xué)習(xí)效果，說，最近感覺自己有進步?？鬃泳蛦査?，你說的進步表現(xiàn)在哪些方面？顏回說，老師我把你教給我的那個仁義的學(xué)說給忘掉了?？鬃诱f，可以，但是還有待于進一步進步。過了一段時間，顏回再來匯報，說又進步了，又表現(xiàn)在什么地方呢？把老師教的禮樂也忘了。老師很有耐心地說，你是進步了，但還有拓展的空間。顏回又回去努力學(xué)習(xí)，過了一段時間又來匯報。老師，我這次真的進步了。說，我這次是坐忘了。坐忘是忘什么？顏回說，墮肢體，黜聰明，離形去知。同于大通，此謂坐忘。顏回說，你想認識這個世界嗎？去掉你的四肢，把你的眼睛閉著，耳朵堵起來，什么也看不見，什么也聽不見，什么也做不成的狀態(tài)，就是所謂的坐忘。

坐忘是直覺認識論，帶有一種神秘的色彩。

心齋是顏回向老師請教時，提出的觀點。

心齋是用氣聽。

莊子是語言大師，常常把不大容易接受的觀點通過寓言故事具體化。在《應(yīng)帝王》篇之中。描繪了倏忽與渾沌的故事。報答渾沌做七竊，他死了。

對模糊的狀態(tài)的認識。恰恰很可能是最能把握這個世界的一種方式。我們通過各種各樣的方式把世界分的非常清晰，很可能這個世界并不是如許清晰。

在《天地篇》中，描繪了一個黃帝失玄珠的故事。黃帝丟了玄珠，分別派知索、離朱、喫詬去找都沒有找到，派了一個非常不起眼的叫象罔的神，反而找到了的故事。

這種獨特的認識論是對我們平常的認識論的一種很好的補充。

隨筆

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