惠施是戰(zhàn)國時人，胡適說他大約生活在公元前380年到公元前330年之間，莊子和他既是論戰(zhàn)對手又是朋友，在《莊子》中多次提到他，但惠施的生平和學(xué)說，大多已經(jīng)失傳，我們能知道的已經(jīng)很少了。

現(xiàn)在一般把惠施和公孫龍等人歸入“名家”，胡適認(rèn)為他們都應(yīng)該算作“別墨”，即墨家的別一支派，這一流派較早地對“科學(xué)”進(jìn)行了研究。

我們從一些古籍當(dāng)中可以零星地找見惠施的一些關(guān)于“時空”的觀點。《莊子?天下篇》所載“歷物十事”是惠施的“時空觀”的最突出體現(xiàn)：

一：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。

二：無厚不可積也，其可千里。

三：天與地卑，山與澤平。

四：日方中方睨，物方生方死。

五：大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

六：南方無窮而有窮。

七：今日適越而昔來。

八：連環(huán)可解也。

九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。

十：泛愛萬物，天下一體也。

惠施認(rèn)為，一切有關(guān)“空間”的劃分和區(qū)別，都是虛假，不存在的。

他說“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！币馑际钦f大到極點的東西已無外圍可言，叫做“大一”；小到極點的東西已無所包容，叫做“小一”。事物到了極點，反而沒有了界限。古人把空間稱為“宇”，惠施說“宇”是無窮無盡，沒有間斷，不可分割的?！按笠弧本褪恰坝睢钡目傮w，“至大無外”符合現(xiàn)代物理學(xué)對宇宙大小的解釋：宇宙沒有邊界，當(dāng)然也就沒有外面；“小一”是“宇”的極小單位，“至小無內(nèi)”符合現(xiàn)代物理學(xué)對基本粒子的定義：基本粒子非常小，沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但無論大還是小，其實都是“宇”。他還說“無厚不可積也，其大千里?！币馑际钦J(rèn)為物質(zhì)（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質(zhì)所構(gòu)成平面的面積，是可以無限大的。所以“無厚不可積”和“其大千里”還是同一個東西，是無窮無盡、不可分割的“空間”。

惠施認(rèn)為，我們依照指南針確定方向，卻不知道“空間”是每時每刻都在移動的，早晨的“南北”，已經(jīng)不是晚上的“南北”了?；菔┱摽臻g，似乎含有地球是圓的和地球轉(zhuǎn)動的道理。他說：“南方無窮而有窮。”地球是圓的，所以南方可以說是有窮，也可以說無窮。有窮，我們把南極點作為最南方，它有盡頭；無窮，地球是圓的，一個方向其實是永遠(yuǎn)沒有盡頭的。他還說：“天下之中央，燕之北，越之南，是也?！毖嘣谀?，越在北，因為地球是圓的，所以無論那個地方，北方的北方，南方的南方，都可以說是中央。這個意思在“天與地卑，山與澤平”中就更明顯了，地球是圓的，而且在旋轉(zhuǎn)，所以上面是天，下面也是天；上面有澤，下面還有山。也就是說天與地的高低一樣，山與水澤一樣平?；菔┮源苏f明高低之別，只具相對意義。還有“今日適越而昔來”，我今天晚上到越，有的地方的人卻認(rèn)為我昨天到越。因為在不同地方，時間是不同的。由此看來，一切空間的區(qū)別，都不過是我們?yōu)榱藢嶋H上的便利起的名稱而已，其實都不是實際的區(qū)別?？臻g的大小、遠(yuǎn)近、高低等等區(qū)別，都不是實有的。

其次，惠施認(rèn)為對“時間”的一切分割區(qū)別也是虛假的，不存在的。

古人把時間叫做“宙”，一時、一刻、一剎那，叫做“時”，“宙”也叫“久”，是“時”的總名?！爸链鬅o外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！币部梢哉f明這個道理，“大一”就是古往今來“久”，“小一”就是極小單位的“時”。但“時”無論怎樣小，還是時間，所以時間也是無窮無盡不可分割的。“今日適越而昔來”也和時間有關(guān)。東方半夜，西方日中，今天到越，在西方人看來就是昨日。由此可見，什么半夜、日中、今日、昨天，都是人定的，并不是實際存在的。

惠施還說“日方中方睨，物方生方死”意思是太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。也就是說，任何一個事物在同一個時刻，都存在著兩種時間的狀態(tài)，那就是既在這個時刻又不在這個時刻。就每一個時間點來講，我們都是從生中來，我們也都是向死亡走去。也就是說，我們?nèi)松械拿恳粋€點，都存在著生與死的兩種狀態(tài)，都存在著從生中來到死中去這兩種狀態(tài)。

總而言之，惠施認(rèn)為一切空間時間的劃分區(qū)別，都不是實有的?；菔┑慕Y(jié)論：“泛愛萬物，天地一體也?！笔澜缡且粋€都統(tǒng)一的整體，人要“泛愛萬物”。