今天是“三?八”婦女節(jié)了。
早就知道這個(gè)節(jié)日，尤其是對(duì)于學(xué)外語(yǔ)的我而言，其中的來(lái)龍去脈，深知底里也就不足為怪。
早在1909年3月8日，美國(guó)芝加哥紡織女工為爭(zhēng)取自由平等的權(quán)利，就舉行了聲勢(shì)浩大的罷工和示威游行活動(dòng)；次年8月又在哥本哈根召開(kāi)了國(guó)際社會(huì)婦女代表會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議的德國(guó)革命家蔡特金向大會(huì)建議：以每年的3月8日作為全世界婦女的斗爭(zhēng)日。就此，世界范圍內(nèi)的婦女解放運(yùn)動(dòng)已成燎原。
1924年，長(zhǎng)久在“三從四德”觀念束縛下中國(guó)女性迎來(lái)了自己的節(jié)日。就在這一年，何香凝先生于廣州召開(kāi)了中國(guó)第一次群眾性的“三?八”紀(jì)念大會(huì)；建國(guó)后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式把“婦女節(jié)”作為節(jié)日行紀(jì)念日固定下來(lái)。自此，世界上受封建壓迫最深的中國(guó)婦女獲得了歷史性的解放，這樣，“婦女節(jié)”也就順理成章地成為了世界性的節(jié)日。
對(duì)于“婦女節(jié)”，人們的誤會(huì)由來(lái)已久，這些都源自于中國(guó)文字演進(jìn)過(guò)程中的詞義變遷。
“女”字，在甲骨文中作寫(xiě)法頗像兩手交叉腹前，矜莊危坐的人形，用以表示女性。賈誼《論積貯疏》中有：“古之人曰：一夫不耕，或受之譏；一女不織，或受之寒”，就是指的女性。在字義的演化中，詞義逐漸縮小，引申為特指未婚的女子。如《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”，說(shuō)的是美麗善良的姑娘，正是我的好配偶。
而“婦”字的繁體則寫(xiě)作“婦”，而甲骨文中則更妙，左上像一把掃帚，右下是一女性，意思是女性拿帚，用以表示從事灑掃，這本就是女性勤勞持家的形象寫(xiě)照。后來(lái)本義消失，引申為“婦女”?！抖Y記?檀弓下》有：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者哀”，說(shuō)的是孔子在泰山腳下經(jīng)過(guò)時(shí)，見(jiàn)一個(gè)婦女在墳上哭得十分傷心。再后來(lái)由“婦女”引申為“已婚女子”。俞正燮《癸巳類稿。釋士補(bǔ)儀禮篇名義》中寫(xiě)道：“實(shí)則在父母家曰女，親迎時(shí)亦曰女，在婿家未廟見(jiàn)亦曰女，既廟見(jiàn)始曰婦”，說(shuō)的是已經(jīng)拜見(jiàn)了公婆的女子才開(kāi)始叫已婚女子呢。
由此可見(jiàn)，“三八婦女節(jié)”實(shí)是全天下所有女人的節(jié)日了，而往日或有借未婚以取笑之類，亦實(shí)屬寡聞孤陋而已矣。
縱觀文學(xué)類書(shū)籍，社會(huì)對(duì)于女性的贊美從來(lái)就沒(méi)有吝惜過(guò)。
自鴻蒙開(kāi)篇，就有女?huà)z造人的傳說(shuō)，借以佐證人類的起源；后來(lái)的母系氏族社會(huì)，更是把女性地位推到前所未有的高度；加之當(dāng)時(shí)就有嫡傳與多子多福的影響，人們的圖騰崇拜中更是把多產(chǎn)的魚(yú)與娃娃連在一起，這種文化現(xiàn)象，時(shí)至今日長(zhǎng)盛不衰，年畫(huà)當(dāng)中的文化基因可以為我們就此做一個(gè)側(cè)面的解讀。
進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，婦女的形象被更廣泛的納入文學(xué)范疇，成為那個(gè)時(shí)代人們崇敬女性的又一佐證?！对?shī)經(jīng)》中有太多的關(guān)于這方面的記載，很多流傳至今而又讀來(lái)瑯瑯上口，成為中國(guó)古代文學(xué)兩大源頭之一。其中有一篇《雞棲于塒》是這樣描寫(xiě)中國(guó)古代女性的勤勞善良的。文章說(shuō)到：天還很早，娘子就一再催促自己的丈夫上山勞作，丈夫戀于耳鬢廝磨，一再的做故推辭。短短的幾行字，就把中國(guó)勞動(dòng)女性的美寫(xiě)到極致。至于《關(guān)雎》、《桃之夭夭》之類，也就太多，兼之有“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”的入神刻畫(huà)，中國(guó)女性的美不僅在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到尊重，即使是在大雅之堂也會(huì)得到足夠的彰顯。再如“四大美女”的傳說(shuō)，傳奇，詩(shī)文，戲曲，散話等，更是把女性的美麗與智慧推至頂峰。
至于后來(lái)的所謂“三從四德”之類的，那些只不過(guò)是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和后來(lái)的“程朱理學(xué)”為了加強(qiáng)儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)而故意妖魔化了的，至于明清，也就更是有過(guò)之而無(wú)不及了，這與中國(guó)的“國(guó)學(xué)”實(shí)在是沒(méi)有什么太大關(guān)系。
加之后來(lái)的“新文化運(yùn)動(dòng)”中所推崇的“打倒kong家店”和“拿來(lái)主義中的矯枉過(guò)正”把中國(guó)的民族精髓“儒學(xué)”置于無(wú)地，也就把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的關(guān)于婦女的那些著述拋在腦后，造就了“xiang林嫂”之類的活死人。
現(xiàn)在隨著中國(guó)在國(guó)際上地位的不斷提高，“國(guó)學(xué)熱”也就在“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的帶動(dòng)下悄然升溫，希望借著這次機(jī)會(huì)，給“國(guó)學(xué)”正名，也讓關(guān)于那個(gè)時(shí)代的真正的婦女的美德從古籍中散發(fā)出來(lái)，給更多的人帶來(lái)文化慰藉與熏陶。
該文作于2009?03，現(xiàn)在拿出來(lái)不免有炒冷飯之嫌，有點(diǎn)名不正，言不順，但是覺(jué)得還是有必要說(shuō)一說(shuō)，也就拿來(lái)與諸君共饗。
