任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，我們每個人都會經(jīng)歷曲折與困難，只不過是有的人經(jīng)歷的多，有的人經(jīng)歷的少，或是當(dāng)我們處于困難挫折時(shí)的周圍環(huán)境有所不同。
作為正在成長中的孩子們，他們從小有父母、爺爺奶奶呵護(hù)，有了困難，家人一伸手就解決了，甚至有的困難還沒來到，家人們就先想到并先解決掉了。所以，多數(shù)孩子成長是一帆風(fēng)順的，其主要原因就是我們家長為其創(chuàng)造了非常好的條件。
但并非所有孩子遇到的問題我們家長都能及時(shí)解決，這就不可避免地讓孩子去面對、去處理。在這個過程中，我們家長和教師的任務(wù)就極其重要，能否引領(lǐng)孩子經(jīng)歷跋涉之后走出困境，這是一個重要的課題。
我認(rèn)為，真實(shí)的歷練比說教更有效。
云鵬同學(xué)生調(diào)皮活潑，比較聰明伶俐。不過習(xí)慣不是很好，自習(xí)、上課容易走神，還喜歡湊個熱鬧，班里有什么風(fēng)吹草動，他都能敏銳的發(fā)覺到。在學(xué)習(xí)上靠著自己的聰明還能取得一個自己比較滿意的成績。初二，云鵬還沒有意識到自己的問題，雖然我隔三差五跟他聊聊要靜下心來，將精力放在學(xué)習(xí)上，并且努力學(xué)學(xué)自己薄弱科目，但是云鵬總是當(dāng)耳旁風(fēng)。
初二下第一次考試，云鵬的成績退步很大，我跟他聊了聊。我說：我發(fā)現(xiàn)你的課堂表現(xiàn)還是比較浮躁，很難靜下心來，自習(xí)也存在這樣的問題。
云鵬好像也不以為意，他可能認(rèn)為自己是馬失前蹄吧！
期中考試結(jié)束，我拿著成績給云鵬看。
云鵬的臉上瞬間露出難過、愧疚之色，自己的成績已經(jīng)下滑到慘不忍睹的地步。
云鵬啊！以前把我的建議當(dāng)耳旁風(fēng)，但是今天你得好好反思一下了！我覺得你如果明白自己該如何做并且努力去做的話，你還來得及。畢竟，你的基礎(chǔ)還是不錯，就是英語需要加強(qiáng)一些。
云鵬朝我使勁點(diǎn)點(diǎn)頭說：
老師，我明白了。
話雖不多，但是我分明感覺到他語言中的堅(jiān)定和力量。
課間，少了云鵬打鬧的身影，課桌前多了他手拿英語課本背誦的身影。自習(xí)期間，云鵬走神的次數(shù)大大減少，更多時(shí)候是埋頭學(xué)習(xí)。
有時(shí)候單純的說教效果并不佳，而真實(shí)的歷練卻讓孩子頓時(shí)醒悟。
但是，云鵬的醒悟除了建立在前幾次的失敗經(jīng)歷上之外，教師的提醒、引導(dǎo)也是他醒悟的重要條件。
有時(shí)，讓孩子摔幾個跟頭并非是壞事，常摔些小跟頭，就可能避免摔大跟頭。
不過這個過程中，我們家長和班主任都要注意觀察、引導(dǎo)孩子，做一盞適時(shí)出現(xiàn)的燈，讓孩子在海洋的迷途中能有方向的引領(lǐng)。
通過家長、教師的引領(lǐng)，孩子在歷練過程體驗(yàn)到自己的得失，從而引發(fā)自我的追問并激發(fā)出內(nèi)在的發(fā)展需求。
喬治*斯坦納 在其著作《海德格爾》說過這樣一段話：
人的實(shí)際存在，直接地并經(jīng)常地依賴于對存在問題的追問，正是這種追問產(chǎn)生并賦予海德格爾所謂“實(shí)存”以根本的意義。人是在“實(shí)存”過程中獲得其本質(zhì)或人性的。
引導(dǎo)孩子去追問自己，可能是幫助其發(fā)現(xiàn)自我的重要途徑。
我們所要做的是喚醒孩子，做一盞適時(shí)出現(xiàn)的燈引領(lǐng)孩子。
在鈴木大拙的著作《禪與日本文化》中講了這樣一個故事：
有一位熱心的弟子想要學(xué)習(xí)劍術(shù)，便來到了一位大師的身邊。隱居山中草庵的先賢不得已答應(yīng)了他。但是，該弟子每日的工作只是幫助師父收集柴火、去溪邊汲水、砍柴、生火、燒飯、打掃禪房和庭院之類的日常家務(wù)活。師父并沒有正規(guī)地教過他什么劍法。隨著時(shí)日的流逝，這位年輕的弟子開始感到不滿。心想自己并不是為了當(dāng)雜役來到老師父身邊的，是為了學(xué)習(xí)劍術(shù)才來的。于是，有一天他來到師父面前，對師父講出了自己的不滿并請師父教他劍術(shù)。師父回答說：“好，那我就教你吧?！苯Y(jié)果，這位年輕的弟子再也不能夠安心地做任何事情了。原來，每當(dāng)這位弟子開始煮早飯時(shí)，師父便會出現(xiàn)，拿著棍棒冷不防地從其背后向他打來。在打掃庭院時(shí)，也同樣不知道棍棒會在什么時(shí)候、從什么方向向他襲來。年輕人心神不寧，完全失去了心中的平和，因?yàn)樗仨氹S時(shí)眼觀四方，注意周圍。就這樣過了幾年后，才開始能夠做到無論棍棒從何處飛來都能夠躲閃自如。但即便如此，師父對他的修行還不是很滿意。一日，弟子看到老師父在灶前調(diào)理自己的飯菜，覺得絕不能錯過這個大好機(jī)會，便拿起一根大棍棒，向師父頭上打下去。雖然，此時(shí)師父正彎腰面朝鍋灶，攪拌鍋內(nèi)食物，但是弟子的棍棒卻被他用鍋蓋接住了。這時(shí)，弟子才頓悟到自己一直以來未能領(lǐng)會到的劍道之真諦。他也由此真正體味到了師父的良苦用心。
完美劍術(shù)的奧秘，存在于創(chuàng)造一個能夠隨時(shí)對外界刺激作出快速反應(yīng)的精神框架或者結(jié)構(gòu)。雖然，技術(shù)訓(xùn)練非常重要，但這畢竟是人為地、有意識地、審慎地附加了一些東西而獲得的。除非有益于劍術(shù)技能的精神以某種方式使自己與極具流動性或者機(jī)動性的狀態(tài)相調(diào)和，否則任何獲得的或附加的東西都會缺乏自然成長的自發(fā)性。當(dāng)精神被喚醒通往“悟”的時(shí)候，這種狀態(tài)將占據(jù)優(yōu)勢。
那位劍師旨在使那位徒弟達(dá)到這種意識。這是不能通過為某種目標(biāo)而特別設(shè)計(jì)的體系來傳授的，它必須單純地產(chǎn)生于內(nèi)在。從某種意義上來講，劍師的體系真的不是體系，但在其表面的狂熱中有一種“自然”的方法，他成功地喚醒了年輕徒弟的精神，這種精神觸發(fā)了掌握劍術(shù)所需的機(jī)制。
我們家長和教師應(yīng)該做的不就是應(yīng)當(dāng)喚醒孩子，讓他們尋找到自然成長的自發(fā)性嗎？這也正是眾多人本主義學(xué)者秉持者的理念。
