本次課的內(nèi)容豐富有趣，從中踩幾個點如下：

一、以傳統(tǒng)型、前現(xiàn)代型、后現(xiàn)代型的視角看養(yǎng)育中的代際沖突

傳統(tǒng)型自我結(jié)構(gòu)的人，是指一種缺乏反思缺乏質(zhì)疑，依賴一套固化的行為模式生活的人。他們?nèi)菀自谝患虑樯厢敹ㄈ肽Вё∽约汗袒淖詣踊袨槟Ｊ街?。此種類型最典型的代表就是5、60年代出生的人。以養(yǎng)育孩子為例，他們信奉的是“棍棒之下出孝子”、“孩子只要讓他吃飽穿暖，他會自己長大的”…….所以在與自己的孩子共同養(yǎng)育孫輩的過程中，即使出現(xiàn)諸多分歧、矛盾，他們?nèi)匀粓猿肿约耗翘坠袒男袨槟Ｊ?，并振振有詞，我能用這種方式把你養(yǎng)大，也能用這種方式把你的孩子養(yǎng)大。他們不反思、考慮現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生多么巨大的變化。這種類型的人，由于都生活在資源極度匱乏的年代，他們吃飽穿暖已經(jīng)很不錯了，所以沒有空間讓他們發(fā)展出思考與質(zhì)疑的思維能力。

面對此種傳統(tǒng)型自我結(jié)構(gòu)的父母，現(xiàn)實中最多的就是那些前現(xiàn)代型自我結(jié)構(gòu)的子女。他們的特點是已經(jīng)具備一定的質(zhì)疑與反思的能力，他們看到現(xiàn)在的孩子是不能像父母養(yǎng)育自己那樣來養(yǎng)育了，但是他們質(zhì)疑與反思的深度是不夠的，他們看不到全局，看不到更深遠的東西，所以他們一面想要去對抗去修改他們的父母，發(fā)現(xiàn)那是不可能完成的任務，一方面又承擔不起自己去養(yǎng)育孩子現(xiàn)代性責任。于是在依賴與看不上，在不獨立與對抗之間，怨念升騰。

而成長于現(xiàn)代環(huán)境中的孩子（95后，00后），由于資源豐富、多樣化與多元化，所以他們可以不單一的依賴于父母家庭這個通道，通過其他通道也可以獲得極為豐富的信息與資源，自帶后現(xiàn)代型自我結(jié)構(gòu)，讓他們有很好的反思與質(zhì)疑的能力，很不容易被單一的路徑鎖定，有更高的人格彈性，有非常好的時空感。

當這樣的孩子遇到傳統(tǒng)型的自我結(jié)構(gòu)的父母或是前現(xiàn)代型自我結(jié)構(gòu)的父母，那將迎來一場又一場的挑戰(zhàn)，甚至是災難。父母無法理解孩子，并且要生硬的強扭孩子，這成為一個個阻礙孩子發(fā)展的障礙。而父母也無奈的發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代小孩不是那么容易對付的，當你要強扭他的時候，他們不會再像父母自己小時候那么順從了，他們不干，對，就是不干。我們帶的一個案例中8歲的小男孩就會通過在家里設置機關(guān)讓父母滑到，以提醒他們“嗨，別想不理我”。今天剛剛看到朋友圈里一個朋友家四歲的孩子用媽媽的淘寶給自己買了一個玩具……所以傳統(tǒng)型或是前現(xiàn)代型的父母在強扭孩子的同時，也不容易啊，挺胸悶的。

二、突破生命有限性，構(gòu)建時空感延長生命活性

我們的生命要怎樣過才有意義？這是一個本體認知層面的問題，也是人們終其一生都在不斷思考和反思的問題。

在追尋生命意義的過程中，時間會產(chǎn)生壓迫感，因為生命是有限的。在時間的無限性中，生命顯得太短暫了。所以生命意義的建構(gòu)與時間節(jié)奏節(jié)律緊密關(guān)聯(lián)就非常重要了。一個人時間的節(jié)律越好，他意義的建構(gòu)感也就越好，時間的節(jié)律越弱，其意義的建構(gòu)感也就越松散。而最高的意義的建構(gòu)是主體的自旋，即主體能有不同維度的時空感，這讓這個主體可以不受生命有限的局限，通過歷史的視野去領(lǐng)域、理解生命和世界，獲得100年、500年，甚至3000年的生命活性。所以我們鼓勵孩子們?nèi)タ礆v史，去對歷史感興趣，讓他們獲得時空感，增加他們對生命和世界的領(lǐng)悟與理解。

然而其實每一個主體都有一個自攜帶的時空感，就像某個走進咨詢室的孩子，他是帶著他自己獨特的不為父母所看見和理解的時空感來的，他需要一個獨立的空間，來舔傷，這個當中有退縮，但是也是他作為主體的訴求。

三、他者認知之維——笛卡爾

笛卡爾的出現(xiàn)，為現(xiàn)代哲學開創(chuàng)了全新的視角，他強調(diào)人的精神性，“我思故我在”，讓心與身分離開來，人是會思考的，不受制于身體這個低維實體，精神本身也是實體。他的這個偉大的開創(chuàng)影響了很多人，包括康德、叔本華、尼采等等，同時也影響了整個西方的醫(yī)學的發(fā)展，正是在他提出身心分離的基礎上，隨著科學的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)人的心理、精神不僅不受限于身體并且會反過來影響身體，心身是一個非常復雜的交互系統(tǒng)。于是從笛卡爾身心分離的純粹的生物模式發(fā)展出心理—生物模式（弗洛伊德發(fā)現(xiàn)癔癥的發(fā)作與心理結(jié)構(gòu)中的力比多壓抑有關(guān)，引出了后面如克萊因等一大批心理學家的研究成果均可以說明心理—生物模式交互作用），在到后面把社會文化因素加進來更復雜的社會—心理—生物模式的交互模式，都很大的影響了西方醫(yī)學的發(fā)展。按照這樣的發(fā)展路徑，我們可以給醫(yī)生們分一分類別，那種不跟病人做交流，把病人當做一個純粹的有機體來治療的醫(yī)生顯然處在生物模式的層級，而當醫(yī)生懂得與病人進行交流，關(guān)注病人的體驗，甚至去觀察研究病人疾病的身心模式，那么這樣的醫(yī)生就上升到心理—生物模式的層級。如果醫(yī)生能在關(guān)注病人身心模式的基礎上，還關(guān)注到病人背后的社會關(guān)系（包括社交技能、社會支持系統(tǒng)、客體關(guān)系等），那這樣的醫(yī)生無疑就上升到了社會—心理—生物模式的層級，這樣的醫(yī)生，醫(yī)術(shù)醫(yī)德一定很高。

說到社交技能，其中最重要的一種能力便是共情的能力，即可以理解為你能體會到你之外的世界的能力，它決定了一個人認知的帶寬。作為父母，你是否有共情的能力去體會到這個孩子的內(nèi)心世界，說的藝術(shù)一點就是你能否體會這個孩子內(nèi)心的宇宙，他現(xiàn)在的坐標在哪里？他內(nèi)心的星座系列有沒有被破壞？這是很考驗父母的認知帶寬的。

很多小孩對星座感興趣，其實他們真正感興趣、想去了解的是他自己的內(nèi)心到底是怎樣的。認知帶寬足夠的父母，他們會告訴孩子，你的內(nèi)心不僅僅是一個星座，而是一大片星系。星座太小了，要去看到整個星系。一個人內(nèi)心的星系有多大，他就對世界有多大的興趣，而不僅僅局限在自己的那個小天地、小世界中。

很多時候咨詢師的工作就是帶著那些得不到父母理解和共情的孩子去一輪一輪的看，去看到他內(nèi)心的星系，然后再一起去看外面豐富的世界。生活中不乏有一些假性精神病的孩子，其實他們只是認知偏離了航道，他們用隔離建構(gòu)出一個時空待在里面，這樣的孩子需要的是一個能帶著他去看到自己內(nèi)心的星系，同時看到外面豐富世界的人。