太極思維淺析

? ? ? ? ? ? 徐懷清//初稿

? ? ? ? ? ? ?(一) ?太極 思維之辨別

中華太極文化從伏羲畫八卦就標(biāo)志了太極理念的形成，至今太極思維的不斷充實(shí)和完善，是八千年一脈相承的。這里有一種共識(shí)是我們要特別注意的，這就是太極文化的理論綱領(lǐng)是太極原理(不是陰陽原理)，而太極原理的宇宙的、社會(huì)的、生命的再認(rèn)識(shí)的核心和基礎(chǔ)則是太極思維(不是陰陽思維)。 那么， 什么是太極思維、太極思維的內(nèi)涵有哪些、太極思維的應(yīng)用是怎樣-------這些都需要我們進(jìn)行深入的研究和探討，從而才能更好地傳承和弘揚(yáng)。

? ? ? ?首先，太極思維應(yīng)該有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。由于人們對(duì)世界的、宇宙的及其生命的、生活的認(rèn)知層次的不同、認(rèn)識(shí)角度的不同，思維的方式方法會(huì)是各種各樣。但基本的模式有三種：單一的、二元的、本體的。而三個(gè)方面的最一般的區(qū)別特性如下：1 ? ) ?單一思維，又稱"直線思維″，也就是狹隘地困在一個(gè)點(diǎn)上向前直看，覺著世界就只有當(dāng)下，就只是眼前的世界，不會(huì)有轉(zhuǎn)變。這種人簡單、純粹、幼稚、耿直，不會(huì)拐彎，不知變化，不懂變通，往往是執(zhí)著的一根筋，主要表現(xiàn)是不識(shí)大局、以偏蓋全，唯我為尊，但這種人絕對(duì)真實(shí)、不虛假。而執(zhí)著于單一思維的人，又認(rèn)為別人的思維都是混亂不堪的、不夠純正的。(哲學(xué)中的唯物論、唯心論、唯能論、唯靈論等都是單一論者)

2 ?) ?二元思維，又稱“雙向思維”。

二元論者，認(rèn)為事物都具有兩面性，因此稱這個(gè)世界是二元世界、是只有你與我的世界，是對(duì)立轉(zhuǎn)化的世界。二元思維知來有去，知變化萬端，因而可以左右逢源、見風(fēng)使舵、墻頭草兩邊倒?；蜿幨㈥査?，或陽奉陰違，總之是有我也有你，有你就有我，從而有你沒我、有我沒你，在這里只有你與我是構(gòu)成這個(gè)世界的主要元素，是看不到另有他的存在的。二元思維不講一性圓融、不講中道，兩極分化、對(duì)立跳躍，沒有正性，沒有中心、核心和主宰，沒有合一的、和諧的大體的整體理念。這也是社會(huì)矛盾、殘酷斗爭的主要依據(jù)。(凡是陰陽的、對(duì)立的、因果的、辨證的等都有二元論的影子)

3：本體思維，也稱本源思維、立體思維或三維聚焦。這也正是我們要認(rèn)識(shí)的太極思維。這里太極的哲學(xué)涵義，主要是指太極為時(shí)空本體、世界本源、事物的原動(dòng)力，太極是實(shí)有、實(shí)際、實(shí)體的具象存在，太極不單單只是一個(gè)理。

太極思維的本體特性主要是-----本體的唯一性、合一性、全體性和立體性，太極思維不是任何的"元″思維，而是本根思維、終極思維，也是三維聚焦的整體思維，是體系的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的不二思維。很顯然，以上我們所論的"單一思維″、"二元思維″以及其它的幾元思維等等，都是不同程度的"元″思維種類。元思維是局部的、階段的；也只能是體系的某部分、系統(tǒng)的小另件、整體的各片面，是不能夠取代本體的、體系的、系統(tǒng)的整體性的，是不能夠與太極思維相提并論的。(比如，陰陽思維是不能夠篡改和取代太極思維的。)

? ? ? ? ? ?(二) ?太極思維的構(gòu)架

太極思維的架構(gòu)來源于對(duì)太極的再認(rèn)識(shí)，而沒有清醒的對(duì)太極的正確認(rèn)識(shí)，就不可能形成真正意義的太極思維。在現(xiàn)代太極學(xué)中，太極傳承的基本定義是"總天地萬物為一″或"原始先天真一祖氣″。用現(xiàn)代話說，太極是時(shí)空的本體、世界的本源、亊物的原動(dòng)力。也就是說，太極是實(shí)有的、實(shí)際的、實(shí)體的真實(shí)存在，而不只是形而上的一個(gè)理。因而，太極有其自身的本體、體系、系統(tǒng)，有其自身的本質(zhì)、本性、實(shí)質(zhì)、屬性、功能、形態(tài)、法則和原理。在太極學(xué)說中，太極的最基本原理就是："道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這里的道指的是太極之道(不是陰陽之道)，需要表明的是，獨(dú)一不二是太極的本體，一分為二是太極的功能，兩儀兼三才是太極的實(shí)質(zhì)，三生萬物是太極的法則；萬物有生有滅(生為陽、滅為陰)，在太極能量(氣)的作用下共和共存，自靈自化，循環(huán)不已，且萬化又統(tǒng)一于太極。而在太極學(xué)說中另有明確指出的是，太極是一本萬殊的、一體萬象的，因此萬物一太極；然而，萬物皆秉承了太極能量而生，因而又一物一太極。太極與萬物的關(guān)系是祖宗與子孫的關(guān)系，太極祖宗不變，萬物子孫在變，而萬變不離其宗；其萬物的基本存在形式，是無極生有、有極歸無，有無同體，生生不息，循環(huán)不已。

以上，我們對(duì)太極的實(shí)際存在有了初步的認(rèn)識(shí)，太極思維的架構(gòu)也就漸已明晰。太極思維的架構(gòu)，就是從亊物的根本上認(rèn)知、從整體上把握、從實(shí)質(zhì)上運(yùn)作，圍繞事物的自身本體完成三維聚焦的透析，建立起立體的架構(gòu)。因而，太極思維具有核心性、本源性、終極性，也具有自然平衡性和無限循環(huán)性。

? ? ? ? ? 我們可以從身邊的實(shí)際亊物來證得太極思維的架構(gòu)。比如：一亊三因。在因果關(guān)系中，人們往往是二元的一因一果的觀念，有一因就必求得一果，實(shí)際上這是很難辦到的，既便達(dá)到了也是很偶然。因?yàn)?，在因與果之間還存在有緣分或時(shí)機(jī)等因素，所以不是單一的有因必果，而是另有玄機(jī)。太極思維就不同了，太極思維是一事三因，三因一果，也就是說一個(gè)亊件的形成，是要由時(shí)間、地點(diǎn)、人物三要素構(gòu)成的，這三種要素是三位一體的、三維聚焦的、缺一不可的。時(shí)間是靈機(jī)、地點(diǎn)是場所，人物是要件，這也說明要辦成一件事，不具有或不注重這三方面的條件是一定要失算的。

? ? ? ? ? 再比如：我們對(duì)生命的定義、對(duì)人的個(gè)體的認(rèn)識(shí)。人可以有許多的屬性，也可以是萬物的合成，但我們以"三生萬物″的太極法則來歸納人，人則是由精、氣、神所構(gòu)成，中國文化的精氣神就是在以人為本基礎(chǔ)上所形成的。在這里，精：指的是人生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣：是人的動(dòng)力、能量的概括。神：則是人的靈魂、思想意識(shí)的表現(xiàn)。精、氣、神各自功能不同，但也互為作用、諧調(diào)一體、合而為一，共同構(gòu)成人的真實(shí)生命，精氣神三寶缺一不可。

? ? ? ? ? ?我們還可以再從一個(gè)小兒游戲中看出端倪：其實(shí)很簡單，小的時(shí)候我們都玩過的"石頭、剪刀、布″。這個(gè)游戲其實(shí)是一種決斷，是一種絕無僅有不可背離的選擇。游戲之中，三物環(huán)克，各取其一，一負(fù)兩勝，三謀為定，決出輸贏，自動(dòng)出局、無怨無悔。為什么是三種材料呢，因?yàn)槭虏贿^三，只有三個(gè)節(jié)點(diǎn)才能完成一體循環(huán)。在這里二元對(duì)立是無地自容的、也是腦殘無主的。

以上例證，我們可以得出太極思維的架構(gòu)是"三維聚焦"的、立體構(gòu)成的，太極無三不能立，太極無三不成體。

這里的"三維″可不是簡單的三元或隨意的三物或三屬性等，而必須是能夠架構(gòu)亊物體自身的自平衡、自運(yùn)化、自循環(huán)的三要素。因而，太極思維是一二三的思維，也是三二一的思維，在這里一是根本、二是變化、三是成立。我們可以立于本，觀于變，收于成；也可以從成處著眼，深入變體，把握根本。但一亊物的ABC、123則是一個(gè)都不能少的，否則，我們就走向了單一的死胡洞，或二元的分裂、陰陽的陷阱。

這里有必要說明一點(diǎn)，太極思維為什么會(huì)集中在"三維″之上，可不可以是四維、五維或多維呢？其實(shí)很顯然，一二三就夠了。中國文化講究"亊不過三"、三謀為定″，三是大吉數(shù)、也是大成之?dāng)?shù)，這都與太極文化有關(guān)、與太極思維有關(guān)。在中國漢學(xué)文字中，有三個(gè)字是很有意思的，這就是一人為人、二人為從、三人為眾，眾是眾多，眾就是萬眾，又何必再論四人、五人或多人，其不多此一舉。再說，凡人總在你、我、他或復(fù)詞們之內(nèi)，有此三個(gè)人稱就足夠了，整個(gè)人類都概括了，其不是三生萬物、三也足以代表萬眾了。再舉幾個(gè)例子吧，國家集團(tuán)由眾人所組成， 而君、臣、民各施其職，三位一體。再比如，一個(gè)學(xué)校由各色人等眾多，但最基本的架構(gòu)是校長、老師、學(xué)生，由此見一含三，有校長就有老師、學(xué)生，有老師也有學(xué)生、校長，有學(xué)生也就有校長、老師。再比如，一個(gè)基本的家庭，只能是父、母、孩子三個(gè)方面來完成，無父也就無所謂有母、有孩子，當(dāng)然無母也同樣無父、無孩子，孩子盡管眾多，也都只是孩子，但沒有孩子，也就更無從談起父母，因而，三者是同體一致的、并且是不能夠或缺的。以上所論，主要表明了三維的立體性、核心性和系統(tǒng)性。

? ? ? ? ? ? ?(三) ? 太極思維的應(yīng)用

? ? ? ? ? ? 太極思維的實(shí)際應(yīng)用，在華夏傳統(tǒng)文化中、在太極文化的形成、發(fā)展中，是有著許多的精典范例的。比如，伏羲始畫八卦，一畫立太極，二畫顯兩儀，三畫定乾坤，八卦類萬物。這里的八卦就是各以三爻為構(gòu)成體系的，表明任何事物都是無三不能立、無三不成體。八卦的由來也絕不是偶然的成就，《易傳》中說那是伏羲王上觀天、下觀地、遠(yuǎn)觀物、近觀人，綜合分析得出的結(jié)果，留傳近萬年，足見其顛覆不破的生命力。

再比如易學(xué)，易經(jīng)在發(fā)展中是有三大版本的，也稱三易，就是《連山》易、《乾坤》易、《歸藏》易。而《周易》是在《乾坤》易的基礎(chǔ)上的三易集大成者。易學(xué)本就是以太極為核心的、為根本的，"太極易″是先天卦的展開和發(fā)揮，《連山》是連綿不斷，見一含三，三生萬物；《乾坤》則是一分為二，天地化生；《歸藏》就是萬化歸一，歸藏于秘，這個(gè)秘也就是太極之本。但一般人往往以乾坤為陰陽，演繹出"陰陽易"來，其實(shí)是對(duì)太極易的斷章取義、不明就里、篡改和混淆。

再有就是《老子》太極道了，比較著名的就是"三生萬物"。為什么是"三生萬物″，因?yàn)槿f物只有具備了自身的三要素構(gòu)架方能夠自立為體，而三要素是缺任何一項(xiàng)都不能夠自立的。簡單點(diǎn)說，亊物的運(yùn)化需要有來源、有發(fā)展、有歸宿；亊物的實(shí)體需要有本質(zhì)、有本性、有體系；亊物的生存需要有時(shí)間、有空間、有動(dòng)力，等等?？傊?，三要素是缺一不可。

古人對(duì)事物的三要素的把握由來已久，曾有一個(gè)專用詞語叫"三才″。一般人可能認(rèn)為"三才"就是指天、地、人的合一、一體、同構(gòu)的專指。但其實(shí)也應(yīng)用于一切事物內(nèi)在的"三才″架構(gòu)。古人對(duì)太極"三才″的遵循是應(yīng)有盡有的。如：黃帝一言九鼎，為什么是九鼎，九是三的乘數(shù)，是極數(shù)，而三足鼎立；又如：孔子 曰："君子有三思，而不可不思也″，又說"三人行必有我?guī)煛?；佛家有三學(xué)：戒、定、慧；道家有三寶：道、經(jīng)、師；百姓說：三個(gè)臭皮匠抵個(gè)諸葛亮；一個(gè)籬笆三根樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。如此三教九流，對(duì)太極的"三才″應(yīng)用，是隨處可見的。古文化是如此，現(xiàn)代科學(xué)同樣佐證和確認(rèn)了太極思維三要素架構(gòu)的必須性和絕對(duì)性。諸如，從時(shí)間而論，昨天、今天、明天三階段是必不可少的；從空間而論，長度、寬度、高度三維度是絕對(duì)的；三角形的穩(wěn)定性是共知的，三點(diǎn)一線是常識(shí)的，紅、黃、藍(lán)三原色，固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)三物態(tài)，杠桿原理是由支點(diǎn)與動(dòng)力點(diǎn)、被動(dòng)力點(diǎn)三力合成的......在社會(huì)實(shí)踐中，用于國家和社會(huì)管理的太極系統(tǒng)思維有：君臣民、一府兩院、公檢法等分工合作。企業(yè)的三大結(jié)構(gòu)：人事、財(cái)務(wù)、營銷，其內(nèi)部管理的：技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)。如此舉不勝舉，但圍繞的都是一個(gè)目標(biāo)，這就是流通、平衡、新生。

? ? ? ? ?以上所例，足以證明無論是現(xiàn)代科學(xué)、還是太極文化，都對(duì)太極思維三要素的架構(gòu)作出了明確的肯定，最終為我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)、成就人生，奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

? ? (四) ? ?太極思維的誤區(qū)

? ? ? ?太極思維，無論從傳統(tǒng)意義上講，還是現(xiàn)代意義上說，都應(yīng)該是本體思維、整體思維、立體思維。而時(shí)空中的一切事物，首先是本體的，本體獨(dú)一無二；也是立體的，三維立體，體不立一切無從談起；所謂整體，是指一切事物的自身及其周圍都是有關(guān)聯(lián)的，又是體系的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的，事物統(tǒng)一體是獨(dú)一不二、整體完善的。這應(yīng)該是太極思維的最基本遵循。可是，長期以來，或從古到今，在對(duì)待太極思維的認(rèn)識(shí)上也還是含混不清的，甚至于以陰陽的、對(duì)立的、二元的思維大行其道。特別是陰陽思維其幽魂不散，總在對(duì)太極思維進(jìn)行混淆和干擾，并極盡篡改、架空之能事，從而使人誤以為陰陽可以取代太極，由此形成了太極思維的極度混亂。這也是太極思維不能夠得到清晰認(rèn)識(shí)和實(shí)際應(yīng)用的最大難度和主要原因。因而，為使太極思維有長足的發(fā)展，我們必需要將陰陽之詭道、陰陽之邪說、陰陽之怪氣扔進(jìn)歷史的垃圾堆。

人們又為什么會(huì)將陰陽之學(xué)混淆于太極思維呢，其主要因素有三種，是值得注意的。一種是對(duì)太極的本體和理性的認(rèn)知缺失，而用陰陽濫竽充數(shù)。二種是對(duì)陰陽的神秘性、邪性、詭道性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致陰陽功高蓋主。三種就是別有用心，有意混淆，以達(dá)到某種效用和目的。

縱觀歷史幾千年，陰陽文化對(duì)太極思維的廣大和發(fā)揚(yáng)總也糾纏不休，這是有其歷史的局限性、以及語言環(huán)境的不同作用等原因造成的。因而，我們對(duì)傳統(tǒng)的陰陽文化一定要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。

陰陽文化原本就產(chǎn)生和根植于遠(yuǎn)古的神秘主義和不可知論及其恐嚇意識(shí)中。比如《易傳》中說："陰陽不測之謂神″。這里的神，即是神秘不可知，也是神乎其神、故弄玄虛。更具體的是在《內(nèi)經(jīng)》中講：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。(在這里是奉陰陽為萬物之神靈的) ? 又曰：故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。(這是講陰陽神秘之變化、能力之無限)又曰：故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。(借陰陽而論天地)又曰：故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四支，濁陰歸六腑。(借陰陽而論人身)又曰：水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。-------陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰......可能你看到這里對(duì)以上的陰陽論斷會(huì)感到有點(diǎn)亂，亂是亂了點(diǎn)，可陰陽為綱領(lǐng)是很認(rèn)真的，好象真有個(gè)陰陽之神靈在掌管著世間萬物，"說你陰你就陰不陰也陰，叫你陽你就陽不陽也陽"。陰陽之變化、陰陽之顛來倒去、陰陽之借物喻人、陰陽之陰陽怪氣，可以說是要有盡有，想啥是啥，說風(fēng)就雨，行話連篇，門里人的小九九，外人真的是很難懂的。在這里你是要專門去學(xué)一學(xué)陰陽的學(xué)問的，沒有個(gè)十年八年的功夫是很難掌握的。因?yàn)?，古人之?duì)陰陽不但尊之為神靈，也還形成了陰陽文化、陰陽學(xué)說、陰陽原理、陰陽之道、陰陽術(shù)，等等，每一門都?jí)蚰阗M(fèi)心思的，就如同你要學(xué)一門外國語或高端的技能是一樣樣的。不過，學(xué)不學(xué)也沒關(guān)系了，必竟陰陽之學(xué)是古人的黑話，不與古人交流也就一無是處。誠如現(xiàn)代人論亊論物早就不用陰陽了，要論就論事物的本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、功能、原理，直接了當(dāng)，明白無誤。而玩弄古人的陰陽的、二分的、類比的、象征的、借喻的、對(duì)立的、屬性的，兜一個(gè)大圈子，就是不觸及根本，其不是在自欺欺人、欺世盜名。

對(duì)陰陽文化有點(diǎn)常識(shí)以后，就不難看出陰陽之學(xué)對(duì)太極思維的糾纏了。既然古人把陰陽奉為至寶、尊為神靈、是一切一切的總綱，若論太極就自然而然要拉上陰陽了。可是問題來了，既然是論太極又要扯上陰陽，其結(jié)果就是掛羊頭賣狗肉，以太極之名行陰陽之實(shí)。由此，太極沒認(rèn)清，陰陽沒弄懂，兩敗俱傷，可忴可嘆了。所以，太極文化發(fā)展到今天，我們一定要用現(xiàn)代的語言體系、思維方式，把太極理念、太極文化清清楚楚地、完完整整地、系統(tǒng)地梳理整齊，捋順關(guān)系，為太極思維正名，為太極文化添彩，才不負(fù)歷史的擔(dān)當(dāng)，才不會(huì)愧對(duì)祖宗和后人。