2014-4-21 00:45

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤；

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

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天地宇宙萬事萬物都是有其根本的，這個根本就是大寂滅。

一切法，一切事物，一切眾生，其本性都是最極寂滅的。這個大寂滅就是天地大老母。

佛經(jīng)里面說：無量為一，一為無量。

但是這里是天道的道德經(jīng)，所以側重是對最低級的凡夫而言。

佛經(jīng)那個太高級，沒辦法上手修行。

翻譯一下就是：

既然知道一，那么就能知道無量。

既然知道無量，就應該回光返照來看住這個一，這個一才是根本（對于凡夫來說）。

沒身不殆，只要能夠守得住這個一，這個大寂滅，這個萬物的根本，那么就可以終生都沒有危險。

也就是前文說的：猛獸不能傷，刀兵不能害，以其無死地。

心念寂滅，神明浩然，無一念陰私可得，故無死氣。沒有可以被傷害的地方。

前面幾章講：對我好的人，我也對他好。對我很不好的人，我也要對他很好。這個就是純善。

這里也就是從前文引申過來，從純善之德 進一步引申到大道寂滅。

道能生德，德能入道。也就是地藏菩薩十輪經(jīng)里面講的， 純善有德的人，修道會非常的容易，不管是天道的禪定神通，或者是無上佛道的各種密法，都會很容易修成，很容易得到傳承。

反之，如果得道之后沒有德，那么道也會失去。我記得古代的禪宗語錄上面寫了一個故事，說有個禪師在師傅那里學道，學了很多年，最后終于悟道了，于是就離開師傅，自己去開創(chuàng)了一個道場，可是當他成名之后，卻壓根不提他師傅的名字，他師傅來看他，他也對師傅不理不睬。最后這個禪師晚年過得很凄慘，死得也很慘，道統(tǒng)也沒有被傳下來的，沒有徒弟可以繼承道統(tǒng)。這個其實跟密宗是一樣的。天道的道家對師徒關系比密宗更為嚴格。

那么前面講了純善之德，這里又開始回到大道寂滅，你們看道德經(jīng)全文都是這樣，各章之間不停地在反復照應，起起伏伏，就像一首很好聽的音樂，各種高低聲調(diào)之間互相相輔相成，從而表達出各種意境。

塞其兌，閉其門，終身不勤；

開其兌，濟其事，終身不救。

這2句，也就是告誡我們不要被萬事萬物之所迷惑，不要去追逐外物。

兌，門，也就是人的各種器官接觸外界的通道，也就是佛教講的眼耳鼻舌身意。

六根返照，旋元自歸。六根散亂，取死之道。

眼睛不要亂看，嘴巴不要亂說。身體不要亂動，不可動的堅決不能動。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

回光返照，能夠見到微細的東西，才算是有自知之明。

能夠忍辱，對外保持柔和，才算是堅強有力的大人。內(nèi)心堅強，對外示以柔軟。

古代有個詞很好，叫做色厲內(nèi)荏：他顏色看起來很兇猛很嚇人， 其實他內(nèi)心很空虛很害怕。這樣的人就叫做色厲內(nèi)荏。

越是堅強有力的大人，越是不容易動氣，對待別人總是如暖春一樣柔和。

像作者我這樣的小人，才會比較兇戾。所以佛陀常常教導弟子要修習柔和忍辱。柔和，忍辱。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

用其光，就是：一根既返源，六根成解脫。

眼耳鼻舌身意，這六根，只要有一根回光返照，照見心的寂滅，那么六根也就都得到解脫了。

照見心的寂滅之后，就會發(fā)現(xiàn)，宇宙時間空間萬事萬物都是寂滅的。

復歸其明，也就是照見微細。無遺身殃，得到解脫。

是謂襲常，這就是所謂達到永恒不滅的境地。

因為本性最極寂滅。已滅者，不可更滅。所以叫做是永恒不滅。不會因為任何條件而改變。

這也就是無量為一，一為無量的側重點而不同了。

天道和小乘佛教都比較側重于這個一，而拒絕去全盤了解這個無量。

因為拒絕去全盤了解這個無量，所以他們這個一，也就不是特別徹底，不是特別的寂滅。

天道禪定還有粗重惑障在。小乘佛教禪定還有微細流注在，并不是徹底的寂滅。

圓頓的無上佛道，既不側重于一，也不側重于無量，而是通過一與無量的反復碰撞 而達到真正徹底的大寂滅。也就是我以前講過的天臺宗心法.

不過話說回來，我們都還是生死苦痛的凡夫，沒有大福德，沒有禪定力，也沒有智慧力，如果去搞無量，恐怕迷惑得連東南西北都分不清，迷于外物，丟失本心，那就更可悲了。還不如守住有限的那個一，然后慢慢的去搞無量。

這里說的一，并不是一二三四的一，而是無大無小，無內(nèi)無外，形而上的寂滅本性。