紅林悟道《韓非子-八經(jīng)之聽法》第五十章 嚴(yán)賞罰

紅林悟道《韓非子-八經(jīng)之聽法》上一章韓非子告訴君主如果臣民都能“尊爵重祿”，則國治。這一點(diǎn)與韓非子的“重生輕死”思想是一脈相承。臣民重視君主的“賞”,說明他們接受并承認(rèn)現(xiàn)在的國家治理體系與社會(huì)價(jià)值理念，臣民的思想統(tǒng)一在君主的意志之下，臣子的行為自覺接受君主的管理，這很重要。

君主最討厭的就是厭世嫉俗，逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱山林自稱賢人的人，這種人身雖在山林，心卻在朝野，妄意朝綱君意，圖謀不軌。真正圣賢是大隱隱于朝，心懷家國，抱負(fù)天下，為國為君為民的人，身在世俗，心可以向往山林，但思想要落地，身體不會(huì)撒謊是最誠實(shí)的，人活著就要有必需的生活資料與精神需求，做為臣子俸祿能讓自己獲得生活資料與財(cái)富，爵位能讓自己獲得社會(huì)地位與家族聲望。

其實(shí)，拋開所謂的西方“封建”論調(diào)，用中國人自己的傳統(tǒng)思想來看，當(dāng)下的我們那個(gè)不是在“尊爵重祿”的思想下活著，并為此而努力奮斗。也正是五千年“重生輕死”的理念教育，讓我們面對(duì)每一次的集體性災(zāi)難時(shí)都能萬眾一心，共克時(shí)艱。2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，中國人民自覺戴口罩居家隔離，本質(zhì)上來講就是“重生輕死”理念的體現(xiàn)。中國人認(rèn)為只要活著就有希望。

社會(huì)治理體系中的社會(huì)資源與財(cái)富的分配制度最為重要，是社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在韓非子看來君主依法賞罰就是最佳的分配制度，只有這樣才能讓全國臣民在律法的框架內(nèi)的積極建功立業(yè)，盡量減少不勞而獲式的不公平。理順了社會(huì)資源與財(cái)富的分配制度，臣民按制而為，國家自然就能治理好。

臣民有了“尊爵重祿”價(jià)值理念，就要看君主怎么賞罰，是依法而為，還是按自己的喜好而為。韓非子認(rèn)為“刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑，民之重名與其重賞也均?！币馑际牵盒塘P煩亂，賜名有誤，獎(jiǎng)賞和贊揚(yáng)不當(dāng)，就會(huì)使臣民懷疑，因?yàn)槌济駥?duì)贊揚(yáng)和賞賜同樣重視。

如果君主息法，刑罰就會(huì)混亂，賞賜的依據(jù)就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，甚至是賞罰無名，隨意賞罰，結(jié)果就是賞譽(yù)不當(dāng)，臣民就會(huì)懷疑賞罰的公正公平性，這種懷疑不止于賞罰之事，而是懷疑國家律法的權(quán)威，懷疑君主的治國之能，甚至懷疑當(dāng)政者的行政合理性，是不是在替天行道。所以說，當(dāng)政者不要小看自己的小惡，也不要小看民眾的懷疑。懷疑是科學(xué)的精神，科學(xué)最講合理性。

賞罰不明的惡果顯然易見，它破壞了社會(huì)的公正公平，摧毀了朝廷行政的合法性，損害了君主的權(quán)威，打擊了臣民的積極性與公民性。為了保證賞罰的公正性與權(quán)威性，韓非子認(rèn)為“賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽(yù)焉，不足以禁?！币馑际牵簩?duì)受賞的人有所非議，就不能達(dá)到鼓勵(lì)他人立功的目的；對(duì)受罰的人有所贊揚(yáng)，就不能禁止奸邪。

韓非子的意思很明確，君主對(duì)有非議的人獎(jiǎng)賞，又怎么能去鼓勵(lì)他人立功呢？立不立功都能獲得獎(jiǎng)賞，為什么要立功。人都是有墮性，為什么叫物競天擇，沒有自然界的競爭與淘汰，那有今天的我們，如果獅子不奔跑那來的羚羊吃，如果羚羊不跑的更快那能活下來。如果君主對(duì)犯法受罰的人進(jìn)行贊揚(yáng)，社會(huì)上的邪惡就禁止不了，因?yàn)榉覆环阜ǘ紱]有事，犯了法反而還能得到君主的贊揚(yáng)，不如去犯法好了。賞誹罰譽(yù)，這已經(jīng)不是賞罰不明了，而是顛倒黑白，正邪不分了。也許，國無賢士，邪惡不止，就是這個(gè)原因吧。

【刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑，民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽(yù)焉，不足以禁?！?/p>

賞罰分明，是君主賢明的體現(xiàn)，是君權(quán)公正的體現(xiàn)。君權(quán)代表著社會(huì)權(quán)力與國家形象，君權(quán)公正，國家就公正，社會(huì)就和諧，民眾自然遵法守道。