原創(chuàng) 天國的女兒ing
一、何為良知？心學(xué)是良知之學(xué)，修心性就是修良知。正如先生所說：“良知二字，自吾從萬死一生中體悟出來，多少積累在，但恐學(xué)者見太容易，不肯實(shí)致其良知，反把黃金作頑鐵用耳”。良知二字無可替代。那么什么是良知呢？
良：《說文》：善也?！傲肌弊志褪侨酥跣?。即“元者，善之長也”。孟子說“惻隱之心”，“人皆有不忍人之心”，從這個“善”自然彰顯出來的行為，就是“良”，是妥當(dāng)?shù)囊馑肌！秱髁?xí)錄》【137】給良知下了個定義，說的非常通透：心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。意思是：身體的主宰是心，心的主宰是虛靈明覺。主宰心的那個虛靈明覺，具有感知功能的那個點(diǎn)，就是心體本然之良知。
什么是虛靈？《辭?！防锩娴慕忉屖牵禾撜?，空也；靈者，聰明。虛靈者，寧靜蕩淡而智慧之意。虛靈可以理解為清明的覺知，就是那個能感知萬物的心的原點(diǎn)，在“不昧”狀態(tài)下的覺知?！安幻痢本褪菦]有模糊不清，沒有任何東西遮擋和摻雜，清清楚楚，明明白白。明覺是說心象一面一塵不染的鏡子，無論任何外物出現(xiàn)，都能清晰的照出來。
良知是有兩個面的，知覺和監(jiān)察。它有兩個功能，一是感知、二是判斷，監(jiān)察功能是根本。良知是合道而行的妥當(dāng)，參照標(biāo)準(zhǔn)是“四端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。良知不是良心（道德意義上的），也不等同于善良（和善而不懷惡意）。良知不學(xué)而知、不慮而能，與生俱來，愚夫愚婦與圣人同。
良知作為人最根本的那個原點(diǎn)，特性是中心明確，邊界模糊（具體行為不能反推動機(jī)）。良知就像洋蔥最里邊的那個芯，其它所有的東西都是向外延展的。良知的重要性高于知識見聞，是圣人第一義。凡事把良知放在第一位，各種事物才能順應(yīng)天理而行。
心學(xué)是以靈明為基準(zhǔn)的體系，在這個體系中，所有物都有個遠(yuǎn)近厚薄的排列層次和順序，這是道理合該如此?！洞髮W(xué)》里所謂厚薄，指的是良知上自然的條理不可逾越，也是指的這個順序。每個物都在自己該在的位置上，原本什么狀態(tài)就還原它什么狀態(tài)，該當(dāng)如何便是如何，就是物各付物，就是循理。
良知是道，是天理落在心之本體上。它的順序：人靠心內(nèi)一點(diǎn)靈明感知這個世界，萬事萬物和人情事變投射至我們的心體，成為我們心中的物，理自然隨之而來，道就是這樣順應(yīng)“虛靈”這個點(diǎn)下來的，天理就是這么落在心之本體上的。良知是天植的靈根，是原點(diǎn)是源頭，自是生生不息。關(guān)于生生不息，《全書·卷四》記述：“吾輩通患，正如池面浮萍，隨開隨蔽，未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者，活水有源，池水無源。有源者由己，無源者從物。故凡不息者有源，作輟者皆無源故耳”。這里說的是，修心要抓住良知這個源頭根本。
良知還有一個特性，就是心體的主宰。良知不分有事無事、寂然感通，常覺常照如明鏡之懸，無論心體在做什么，心體的主宰都可以覺察到是否符合良知，這個主宰常在。良知做主，就是動亦定靜亦定，理無動者也。良知是我們做事的尺度，是應(yīng)對人情事變是否合道的依據(jù)。修心在這個根上用功，才是立志堅(jiān)定。
二、良知如何存養(yǎng)？
知道了良知，我們就要時時存養(yǎng)，心中充滿天理就是良知充盈，自然一身浩然正氣。良知存養(yǎng)無時而可間，只是我們?nèi)沼枚恢?。無論白天還是黑夜，良知存養(yǎng)都是一樣的，無非是讓它順應(yīng)自然。白天良知順應(yīng)天理而無所凝滯，它是發(fā)散的，四處奔忙坐臥止息順應(yīng)著道走就可以了。夜間良知是收斂凝聚的，不熬夜，按時休息，順應(yīng)自然就是存養(yǎng)了。
程頤說“心要放在腔子里”。“腔子”指的是天理，就是說要保持“天理始終落在心之本體”上，心之本體始終不偏離天理范疇，它倆始終契合著，就是良知存養(yǎng)的狀態(tài)。良知存進(jìn)來，撐著我們的軀殼完成一系列生命活動。流行為氣，凝聚為精，妙用為神。良知如主人翁，私欲如豪奴悍婢。白天如果耗神太厲害，只知用不知存，那么良知就如生病的主人，它無力做主的時候，私欲就會乘機(jī)而入，綁架身體和情緒，這時應(yīng)對人情事變就會偏離道。良知充盈，自然神盛。
省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。省察指反省檢查，找出之前做的事情里面的不良傾向，壞的想法毛病等，克治除掉，回歸正道，是用完了之后擦鏡子。存養(yǎng)指的是在靜的時候開始收斂，是閑下來不用的時候擦鏡子，類似保養(yǎng)。二者都是為了保持鏡子的一塵不染。
三、如何致良知？良知是道，是體，致良知是用，只有體，放在那不用是沒有意義的。致良知，就是彰顯良知之用，使得萬物皆不出“我良知的發(fā)用流行中”。致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義?！爸隆保浅錆M誠意地送并到達(dá)。這個致，必須是有動、能行的。知道良知并且能行并落實(shí)下去，從里到外一條線順下來,才叫致良知。良知愚夫愚婦與圣人同，不同的是圣人能致，我們普通人心有不同程度的遮蔽，有毀譽(yù)得喪的顧慮和牽累，瞻前顧后，不能切實(shí)致良知。學(xué)習(xí)圣人，就是要從自己心體上去體認(rèn)良知，學(xué)習(xí)圣人能致良知。
良知是天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛之心。隨它發(fā)見流行處，致他那一念真誠惻怛的良知，即自然無不是道。人的七情能順應(yīng)自然而生發(fā)，七情只要不“過”，都是良知之用。良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。知行的本體，是良知良能。知行合一的功夫，就是致本心的良知。思索亦是良知發(fā)用。仁義禮智信，就是良知充盈的外在表現(xiàn)。
關(guān)于致良知的實(shí)際操作，《傳習(xí)錄》【172】說的非常清楚了。隨時就事上致其良知，便是“格物”；著實(shí)去致良知，便是“誠意”；著實(shí)致其良知，而無一毫意必固我，便是“正心”。《傳習(xí)錄》【218】先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，卻是有根本的學(xué)問，日長進(jìn)一日，愈久愈覺精明。”致良知，抓手處就是在格物上用功。格物上用功就是根本的學(xué)問，根本學(xué)問就是內(nèi)求那一點(diǎn)靈明，從那個最根本上用功。相當(dāng)于從源頭上治水，省勁又徹底。格物就是在起心動念處，在私欲升起的當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫?！?84】道出了格物真訣?！盃柲且稽c(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功?！卑研闹械牧贾由斓绞率挛镂锷希褪鞘率挛镂锏睦?，事事物物都得到“理”就是格物。
入世的致良知，就是事上磨的致良知。活在當(dāng)下的意義是“天地之大德曰生”。乾資始，坤資生，要從“大哉坤元，萬物資生，乃順承天”的角度理解這個“生”。這個“生”是萬物的生，不僅僅是某個物種或者個體的生?！吧钡暮x是，把天地賦形的那個物種的“性”（這個類別物種生命的特質(zhì)）顯露出來，把這個性具體化，彰顯出其生命力和生發(fā)之氣。
打個比方，一顆核桃仁，埋進(jìn)土里，只要有適合萌發(fā)的環(huán)境，它就會生根發(fā)芽，抽枝長葉，開花結(jié)果，并具有核桃樹應(yīng)有的葉子、果實(shí)等不同于枇杷樹和其他樹種的特性，表現(xiàn)出生生不息的旺盛的生命力。對人來說，當(dāng)下的“生”就是彰顯出一個完整意義上的人，其根本處在于把那個原點(diǎn)那個良知發(fā)用出去，使天命于我謂之性的“性”得以彰顯，所以活在當(dāng)下就是“致良知”。生生不息由每一個當(dāng)下的、不可間斷的“生”組成，把每一個“生”穿起來，就是生生不息。事上磨是私欲起處的當(dāng)下去消磨，具有當(dāng)下性，“生”沒有間斷，所以致良知也沒有間斷，功夫難處正源于此。
心學(xué)的精髓在于入世治世。入世是以個體身份融入這個世界；治世是一對多，是和群體共同融入這個世界。入世治世，主要看自己所處的時位。致良知，要落腳在“五倫”關(guān)系上，要把握的原則是“循理”。
關(guān)于致良知，有以下幾個點(diǎn)：一是致良知首先要自知，也就是要量力而行。凡謀其力之所不及，而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。比如說爭強(qiáng)好勝，貪功冒進(jìn)等；二是要承認(rèn)這個世界的構(gòu)成，被遮蔽的人（下智之人）占大多數(shù)。應(yīng)對不同的對象，要講究方式方法。此心安處，就是心和天地之道同頻合拍，即致良知處；三是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。君子思不出位，守其位就是說我們在自己的位置上，做好自己的事情，不要超出這個范圍。當(dāng)我們一個人的時候，把當(dāng)前一分鐘存在著的不正之念導(dǎo)正，照顧好自己的心體，做好自己就是你當(dāng)下的致良知。當(dāng)你開始治世了，你就得兼濟(jì)天下。
作為治世的治者，對你要治理的對象來講，你得循理。要懂得人道求有，你要符合人道才能治的下去。你得順應(yīng)天道走，天道求無，你得求無。天道是大規(guī)則，人道是小規(guī)則，每個人的良知都是站在自己的角度上發(fā)用的，要居天道以治人道，引導(dǎo)人性，遵守公序良俗，維持“道”的正常秩序，才能生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。如果不循理，居天道而談天道，就會上下脫節(jié)，無法落地；居人道而治人道，就會失去整個秩序，無法維持這個系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。用的層面，不再舉例。
延伸說一下循理。圣人做事的第一原則是遵循天理，所有事情都以“道”為首要原則?！盾髯印ぷh兵》：“義者循理，循理故惡人之亂之也?！边@句話是說，天道已經(jīng)建立了一個很好秩序，按照這個來就可以了，所以很討厭別人來擾亂它。如果有人來擾亂，那么我就要維護(hù)我的理，維護(hù)這個“道”能行的下去，誰來搗亂都是不行的。后人詬病陽明先生，大多拿他贛南平匪和誅殺池仲容說事。
據(jù)記載，先生在多次平亂而撰寫的告示中有如下動人的勸誡：“譬如一父母同生十子，八人為善，二人背逆，要害八人，父母之心須除去二人，然后八人得以安生。均之為子，父母之心何故必欲偏殺二子……”作為朝廷任命的巡撫大員，先生處在治世的位置上，要保一方百姓平安和社會秩序的穩(wěn)定，先禮后兵后，只能動兵開殺戒維護(hù)“道”的秩序了。這里不能簡單的進(jìn)行道德評價，妄擬天心為本心。圣人情順萬事而無情；圣人不仁，以百姓為芻狗，說的都是循理而行。具體應(yīng)對時不能墨守成規(guī)、刻舟求劍，良知做主，持經(jīng)達(dá)變，事事練達(dá)皆學(xué)問。《呂氏春秋》里記載的子貢贖人和子路受牛、孟子在齊國不受金在宋國薛國受金等。
我們常說的入世治世兩條腿走路，一條腿是童真（良知），也就是“如保赤子”的心體純?nèi)唬ㄐ捏w），具備良知；另一條腿是智慧（合道的應(yīng)變），也就是“君子素其位而行”所必須具備的心智水平（心智），用好良知，二者缺一不可。我們修心是把自己修成光源，在天命可及范圍內(nèi)把事情做好，把自己修的越來越亮。致良知不是目的，是個過程，所有的功夫都是復(fù)其本體。心體明，即是道明。
心學(xué)是儒學(xué)的范疇，如果用一句話來概括我對這門學(xué)問的感受，就是四個字：活潑潑地。心學(xué)入門容易，精進(jìn)不易。通過兩年的學(xué)習(xí)，目前對各類經(jīng)典解讀有了一定辨別能力，越來越能看清自我，相比之前篤定從容了很多。希望能在五十知天命的年齡，通過博文和共鑒，“知其然并能知其所以然”。能否達(dá)到耳順，從心所欲不逾矩就是“盡人事以聽天命”的事了。修心沒有捷徑，對大對數(shù)人來說修心如逆水行舟，不進(jìn)則退。不誠無物，你有多“誠”，你就能走多遠(yuǎn)。當(dāng)你覺得自己不含糊的時候，其實(shí)已經(jīng)含糊很長時間了。今天的梳理還是個大綱，但僅有大綱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，系統(tǒng)學(xué)習(xí)就是織網(wǎng)，只有網(wǎng)織密了，才能捕捉到魚。記住“必有事焉”，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息。學(xué)而時習(xí)之，上達(dá)就在下學(xué)里。
最后感謝劉老師的正本清源，感謝游學(xué)、讀書會各位同道的辛苦付出，感謝一路同行的各位同道！
