我們現(xiàn)在讀《莊子》這本書，是把它作為一部經(jīng)典來讀的。所謂經(jīng)典就是幾百年上千年才會出現(xiàn)的著作，其他的書可以不讀，但是經(jīng)典不能不讀，因為經(jīng)典的生命力也同樣會幾百上千年的傳承下去，閱讀經(jīng)典可以補充我們的生命能量。
莊子在唐朝天寶元年被敕名南華真人，所著書為《南華真經(jīng)》，與《老子》《周易》合稱“三玄”。它與其他兩本書有非常大的區(qū)別，可讀性很高，除了闡述莊子博大精深的哲學(xué)思想和智慧結(jié)晶之外，在文字藝術(shù)的審美上充滿了富有想象力的浪漫主義色彩，這一點，在全書第一篇的《逍遙游》就以氣勢磅礴、汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出來了。
《莊子》分內(nèi)、外、雜篇共三十三篇，大小寓言200多個，69520字，全書包羅萬象，充滿了對宇宙哲學(xué)、人、天地自然以及生命價值的思考和批判，給人印象最深刻的是內(nèi)七篇中的第一篇《逍遙游》。
只要一提起莊子，就聯(lián)想到一個道家方外隱士的逍遙游形象，莊子，就像那天上的大鵬鳥，“絕云氣，負青天，乘天地之正，御六氣之辯，扶搖而上九萬里”。
逍遙游，是一種絕對的自由，無所依憑，自由自在。
與嘲笑大鵬鳥的蜩蟬、學(xué)鳩、斥安鳥相比，大鵬鳥飛在九天之上，俯仰九州，傲視天下，完全擺脫了地球引力的牽累，稱得上是逍遙游了，但是莊子眼更高于九天之上，在他眼里，大鵬鳥也并非是對他境界的最高肯定。
決起而飛九萬里的大鵬鳥并不算逍遙，因為它“決起”之時，依然要借助曠闊的水面拍擊翅膀，在低空飛行時要依賴大風(fēng)的浮力。
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮的宋榮子，境界已經(jīng)相當(dāng)高明了，試想，在當(dāng)今之時，強調(diào)個性突出的時代，又有幾個人能夠做到像宋榮子這樣，“我就是我，你就是你，我的事不關(guān)你的事，你的事不關(guān)我的事”，但是在莊子眼里，宋榮子也不過爾爾。
因為宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的這些人“猶然笑之”，這一笑笑出了宋榮子的局限和是非之心。他縱然是高明的、智慧的，物我界限凜然于心，但是這種高明卻需要別人的陪襯，用別人的愚蠢和世俗彰顯自己的美德，這種依憑帶不來心的自由。
能御風(fēng)而行的列子也不見得厲害，跟大鵬鳥一樣，列子御風(fēng)猶有待，不能時時刻刻保持自由的狀態(tài)。如果沒有風(fēng)，他就飛不了了。就像有些人，沒有別人的肯定，他就高興不起來一樣。
至于以仁義治天下而后讓天下的堯舜就更加不值一提了。當(dāng)然，這里并不是說堯舜完全不偉大不是圣賢，在這個特定的語境下，一切人物象征都是為了完成莊子闡明他大道主旨的媒介，孔子、儒墨、楊朱之流皆莫能外。
莊子以堯舜讓天下的行為說明，取得仁義、功勞的名聲都需要依賴外部環(huán)境的認(rèn)可方能實現(xiàn)。事實上，歷史上很多的名家巨擘、王侯將相也是這么做的，并且取得了巨大的成功。但是，一切依賴外部條件生存的事物又怎么能夠長久呢？
所有這些人，都有所待，猶如學(xué)蜩、斥安鳥一樣，不能擺脫地心引力的吸引，不能無所依憑、忘卻物我的界線，達到無己、無功、無名的境界。所以，他們不能取得絕對的自由，也做不到真正的逍遙游。
在莊子眼中，一顆塵埃都是不自由的，因為它是依賴萬物之息以相吹漂浮起來的。
那么，在莊子眼中，怎樣才算真正意義上的逍遙游呢？那就是“無待”。
無待，不需要依賴任何外部條件達到逍遙游的一種境界。
對絕大多數(shù)人而言，當(dāng)然不能無所依憑到不吃喝拉撒睡，這種“無待”更多地指向了心的方向。金剛經(jīng)云：一切圣賢，皆以無為法而有差別。圣賢，因為得到“無為法”而與眾生有差別。無為法，是心之無為法。
世界上有沒有這樣以“無待”的方式達到“逍遙游”的人呢？有，但是實在太少了。就算是真正熱愛莊子又看懂莊子、理解莊子的人也很少很少?。?/p>
莊子說，至人無己，神人無功，圣人無名。這三種人，都是“無我”之人。
宋榮子也許無功無名，但是他無己嗎？列子也許無功，但是他無己無名嗎？堯舜也許無己，但是他們無功無名嗎？
能同時做到無己、無功、無名的“無我”之人，似乎不像是圣人，而像是與世界完全脫離關(guān)系，進入黑洞的廢人。無己，就會無名，無名就會無功，無功就會無利，在強調(diào)自我價值的時代，無我之修行幾乎是不可能完成之任務(wù)。當(dāng)今之修行者，煉己筑基的第一步功夫是去掉“我”，去掉我執(zhí)。
無己則無名，無名則無功，無功則無跡。下僅知有之，是謂“太上”。道家歷史上，總是無法確證老子莊子一類人物的出生來歷、生平事跡，如《易·乾》曰：“不易乎世，不成乎名，遁世無悶?！?，潛龍，德而隱者也。
要做到莊子高標(biāo)準(zhǔn)的“三無”人物是不太可能的，參照《道德經(jīng)》中“不爭”的上善若水還是可行的，水善利萬物而不爭。像孔子一樣，明知不可為而為之，這是孔子的厲害之處。
道德經(jīng)也謂權(quán)謀宗祖，爭與不爭乃至大爭的微妙權(quán)衡，在“人心惟危，道心惟微”的出入之間，比如劉邦、劉備、王莽之流。經(jīng)典有如此微妙的應(yīng)用，正復(fù)為奇，也會善復(fù)為妖，猶如“國之利器”、“天下神器”，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之，莊子在《齊物論》中以“天地一指、萬物一馬”來說明世間萬物的平等齊一性，這種頓悟帶給人性真正的解脫。富貴與貧窮，繁華與寂寥并無真正的區(qū)別，可乎可，不可乎不可，無為、無我，無執(zhí)、無失，方能“其心若鏡，應(yīng)物無傷”。大鵬鳥在水中為鯤，化而為鳥，其名為鵬，都可以逍遙游，可與不可、化與不化，無所憑借，無所寄托，虛己以游世。
《莊子》洋洋灑灑行文瑰麗似海，從不同的側(cè)面展示了莊子的宇宙觀，人生觀，對生命、生死、人間名利的深刻思考。莊子，他不是大鵬鳥，他就是逍遙游的象征。要成為一個真正的莊子，而不是一個“貧嘴”、貧窮的莊子，要非常熱愛莊子，融入他，理解他，探索他。
文｜無缺
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