楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師。著名書(shū)法家、書(shū)法教育家楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京，中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家楊秀和老師被錄入《中國(guó)名人辭典》。
2011年著名書(shū)法家、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部。同年，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣(mài)會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣(mài)一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣(mài)，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。
書(shū)法意境名詞解釋?zhuān)阂饩呈撬囆g(shù)作品所描繪的生活圖景和藝術(shù)家思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界。書(shū)法意境,指的是書(shū)法作品通過(guò)用筆、結(jié)體、章法等手段體現(xiàn)出的某種境界和情調(diào),通俗地說(shuō),即“書(shū)外之書(shū)”。它既是書(shū)法家內(nèi)心世界的窗口,又是客體事物形體美和動(dòng)態(tài)美的反映。
書(shū)法意境融進(jìn)了書(shū)法家對(duì)自然、社會(huì)、人生的審美體驗(yàn)、審美情趣和思想感情,它嚴(yán)守字句的法度而顯示出情理之中不可窮盡的形神,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。因此,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷來(lái)十分重視書(shū)法意境的創(chuàng)造,認(rèn)為它是書(shū)法作品的靈魂。早在東晉時(shí)期,王羲之就提出了“書(shū)意”,認(rèn)為書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)間要流露出言所不能盡的深意妙趣。
唐朝張懷瓘和元朝陳繹也曾指出名詞解釋?zhuān)河霉P和結(jié)構(gòu)能夠體現(xiàn)出某種美的理想和境界。當(dāng)代書(shū)法家們也都強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品應(yīng)傳神。根據(jù)顯現(xiàn)形式的差別,書(shū)法意境可分為“以意勝”和“以境勝”兩種。以意勝者移情入境,主觀感情直接而強(qiáng)烈,如張旭的書(shū)法一直被書(shū)家認(rèn)為表現(xiàn)了喜怒窘窮,憂(yōu)悲愉佚等感情。
以境勝者寫(xiě)境寄情,主觀感情偏于間接而含蓄,如寫(xiě)“鳥(niǎo)”字,力圖表現(xiàn)鳥(niǎo)飛形象;寫(xiě)“虎”字,但求表現(xiàn)“虎”的勇猛;寫(xiě)“壽”字極力表現(xiàn)老壽星的形神。書(shū)法意境的創(chuàng)造,取決于書(shū)法家的思想感情,審美趣味,審美理想和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn),不同書(shū)法家創(chuàng)造的書(shū)法意境具有不同的風(fēng)格。
神采一般是指情懷和風(fēng)采，是強(qiáng)調(diào)書(shū)法中的個(gè)性的表達(dá)，它處于書(shū)法形體之間的對(duì)立面，主要表達(dá)的是書(shū)法的意境美的體現(xiàn)。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品在追求字體美感的同時(shí)還需要把握住書(shū)法創(chuàng)作中的心神兼?zhèn)涞乃枷?，其?shí)也就是說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作要具有很強(qiáng)的個(gè)性（神采）。
南齊王僧虔《筆意贊》有云:“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！碧拼鷱垜循彙对u(píng)書(shū)藥石論》則云:“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形?！贝酥兴摰摹吧癫伞?，都是作為形的對(duì)立面而言的，也是更高層次上的對(duì)立面而存在的。“神采”的范疇是意境、情感的籠統(tǒng)范疇。所以在書(shū)法中強(qiáng)調(diào)神采其實(shí)也就是追求書(shū)法的意境的美感，它應(yīng)該可以直接地反映出書(shū)法創(chuàng)作者的內(nèi)在思想，同時(shí)也是表達(dá)書(shū)法造詣的直接體現(xiàn)。而這種精神的追求即是書(shū)法作品的追求，其實(shí)更是書(shū)家內(nèi)在的精神追求，“神采”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是書(shū)家在展現(xiàn)個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作的具體體現(xiàn)。
書(shū)法意境的欣賞,依賴(lài)于欣賞者調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)想象力,不同欣賞者獲取的書(shū)法意境美存在著質(zhì)量的差別。
中國(guó)書(shū)法顧名思義，就是中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)的法度，宏觀意義上講漢字肇興既有書(shū)法這一意義的存在，然“書(shū)法”一詞，初見(jiàn)與《左傳》，乃為史家修史之筆法一說(shuō)。
而“書(shū)法”用于書(shū)寫(xiě)之藝術(shù)，魏晉之后始見(jiàn)，至民國(guó)辭書(shū)“書(shū)法”仍為漢字書(shū)寫(xiě)的初步法則！我們今天所論之書(shū)法就是宏觀意義的書(shū)法，若以漢字歷史之悠久，書(shū)法的歷史亦當(dāng)有數(shù)千年，所傳承的意義，紀(jì)錄交流工具之外，自有一種人文精神，使華夏數(shù)千年之文明得以發(fā)揚(yáng)光大。今天以其哲學(xué)意義加以研究，當(dāng)就“哲學(xué)”一詞追根溯源一下，其源于古希臘，意即為“熱愛(ài)智慧”，后轉(zhuǎn)譯到中國(guó)成為一門(mén)學(xué)科。“哲”一詞在中國(guó)起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專(zhuān)指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想”之謂。一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。
胡適給哲學(xué)的定義是“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決，這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。我們把“書(shū)法”作為哲學(xué)的研究對(duì)象，那么其歷史的追溯，它必須有深刻的哲學(xué)思想，和儒釋道文化密不可分的關(guān)系，其理論架構(gòu)就是來(lái)源于原始思想的精華，形成中國(guó)文化中渾然一體的特色。中國(guó)書(shū)法是以漢字而存在的，它的基本功能首先是使用，那么在使用中并沒(méi)有忽視其美的存在，歷代書(shū)家就是探索這個(gè)即實(shí)用中的美，孔子說(shuō)：“據(jù)于德，依于仁，游于藝”恰恰契合了我們所討論的書(shū)法的哲學(xué)意義。
歷史上對(duì)書(shū)法美的認(rèn)識(shí)在各個(gè)朝代都有各自不同的看法，有記載的是從東漢時(shí)期就有了對(duì)書(shū)法的認(rèn)知，只不過(guò)從那時(shí)開(kāi)始，人們對(duì)文字、對(duì)書(shū)法的論述只是一些只言片語(yǔ)，并沒(méi)有大篇幅的記錄，只停留在書(shū)法的某一個(gè)層面上，如東漢時(shí)期人們對(duì)草書(shū)的看法只是“象”、“勢(shì)”、“法”，這是崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》中的記載，到了魏晉時(shí)期，逐漸擴(kuò)大到對(duì)字的形體及筆畫(huà)的描述，如“骨”、“血”、“肉”、“勢(shì)”等。
而在唐代，人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)知?jiǎng)t擴(kuò)展到了精神層面之上，讓書(shū)法之美賦予了更為深入的境界之上，并且書(shū)法家們結(jié)合字的形體之美，延伸到了其精神意義。唐代書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭曾在所著的《書(shū)譜》中說(shuō)了這么一句話：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”這句話讓書(shū)法在精神層面上的美感更加賦能，也為書(shū)法創(chuàng)作提出了理論依據(jù)。
佛家思想對(duì)書(shū)法影響也是我們不可忽視的。從漢朝，佛教傳到中國(guó)，到晉朝的時(shí)候很多人寫(xiě)佛經(jīng)，在敦煌發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)，時(shí)間最早的可以追溯到漢末三國(guó)的時(shí)候。尤其禪宗思想影響中國(guó)在書(shū)法一千五百多年來(lái)，以六祖慧能和他的師兄神秀對(duì)話來(lái)說(shuō)，正好是我們中國(guó)人書(shū)法上接受佛家思想的最明顯的一個(gè)驗(yàn)證點(diǎn)。神秀有一個(gè)偈子子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃?！彼跐u進(jìn)的基礎(chǔ)上，適時(shí)修整，勤學(xué)苦練。他的師弟六祖慧能恰巧提出了與之相反的觀點(diǎn)：“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”那么這些思想恰恰在性空和虛實(shí)之間，給我們創(chuàng)造了一種大美的表現(xiàn)。像懷素、到明清的八大山人、弘一法師，佛家思想對(duì)我們書(shū)法的影響非常深遠(yuǎn)。
我們中國(guó)歷史上有個(gè)文化結(jié)節(jié)點(diǎn)的時(shí)代，是什么時(shí)候？是漢代。有時(shí)候我們比喻漢代的文化，比做什么?它就像一班崗，第一班崗還沒(méi)下去，第二班崗已經(jīng)上來(lái)了，文化集聚。所以說(shuō)，書(shū)法上在漢代，東漢、西漢，在前后歷史當(dāng)中，它幾乎容納了我們書(shū)寫(xiě)的所有字體，它承載了我們承前啟后，承載了中國(guó)書(shū)法以后這兩千多年的發(fā)展。過(guò)去有個(gè)詞叫采風(fēng)，為什么漢代它能夠有這樣的心胸，有這樣的容量？因?yàn)檫@真的是一個(gè)很特殊的時(shí)期。
那個(gè)時(shí)候，我們多數(shù)的文化在民間，那不能被官府所認(rèn)可，官府派很多人去下邊采風(fēng)。咱們以書(shū)法來(lái)說(shuō)，公元前210年，統(tǒng)一了六國(guó)建立了秦朝帝國(guó)，李斯修的小篆，但是在民間的書(shū)法當(dāng)中，早已經(jīng)進(jìn)入了隸書(shū)的時(shí)代。
在秦始皇去世十幾年以后，從馬王堆漢墓當(dāng)中已經(jīng)挖掘出成熟的隸書(shū)，這說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題？統(tǒng)一前各諸侯國(guó)的文化背景不同，統(tǒng)一后保留在民間。從民間流傳的，一直到官府，它有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間和距離感。就像我們今天的白話文，普及白話文一樣，普及我們漢語(yǔ)一樣。以我們現(xiàn)在的這種的交流方式，傳播的方式，幾十年，我們這個(gè)全國(guó)的語(yǔ)言，都不能進(jìn)入到所有的普通話當(dāng)中，少數(shù)民族還在用它原來(lái)的語(yǔ)言，所以說(shuō)在漢朝這405年歷史當(dāng)中，我們真正的文化都沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。從西漢歷史當(dāng)中，我們尋到的遺跡來(lái)說(shuō)，最有代表意義就是發(fā)掘的簡(jiǎn)帛，竹簡(jiǎn)和帛書(shū)這一類(lèi)。
在這個(gè)時(shí)代，我們記述的書(shū)法史是很少很少的。馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)、漢簡(jiǎn)，到西北的武威居延漢簡(jiǎn)，這些資料多是在上個(gè)世紀(jì)七八十年代才出土發(fā)現(xiàn)，所以說(shuō)，我們對(duì)西漢歷史的書(shū)法發(fā)展，和民眾息息相關(guān)的的這些東西，我們研究知之甚少。
詩(shī)詞文賦是中國(guó)書(shū)法的主要內(nèi)容，蘇軾說(shuō)：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)?！笨梢?jiàn)書(shū)法可以是詩(shī)詞所不能達(dá)的補(bǔ)充與延伸。我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，雖然詩(shī)詞與中國(guó)書(shū)法屬于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但是其內(nèi)在有密不可分的關(guān)系。詩(shī)詞作為書(shū)法表現(xiàn)的主要內(nèi)容，是作者闡述心靈藝術(shù)體系的主要載體，詩(shī)言志、歌詠懷是歷來(lái)對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。書(shū)家作品中點(diǎn)線的變化和詩(shī)人運(yùn)用凝練的語(yǔ)言、韻律來(lái)反映社會(huì)或者寄托情感有同工之理。
在詩(shī)詞中，作品靠意境訴情抒懷，這些情與境包含豐富的人生哲理，因此，在書(shū)法作品的創(chuàng)作中，需要深入理解詩(shī)詞的內(nèi)涵，做到書(shū)以達(dá)意，使書(shū)法的形式風(fēng)格和詩(shī)文意境珠聯(lián)璧合。特別是書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)技法和詩(shī)詞意境之間存在相互推進(jìn)的關(guān)聯(lián)：詩(shī)詞可以為書(shū)法提供書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，而書(shū)法則可以提升詩(shī)詞的意境美。
如著名書(shū)法家王羲之的作品具有淡雅飄逸的風(fēng)韻，是晉人尚韻的時(shí)風(fēng)，也是魏晉時(shí)期文人雅士避世求閑，追尋天人合一情懷的體現(xiàn)。顏真卿的書(shū)法雍容典雅，充滿(mǎn)了雄渾磅礴的氣勢(shì)，和大唐鼎盛的強(qiáng)大如出一轍。總之，在書(shū)家的揮灑中，通過(guò)詩(shī)歌的意境，可以體現(xiàn)書(shū)法的另一種美感。
“真”，是指真書(shū)，這里專(zhuān)指楷書(shū)，“草”是指草書(shū)。意思是楷書(shū)的美主要表現(xiàn)在它的點(diǎn)畫(huà)之上，“形質(zhì)”是說(shuō)形體、字形以及它的質(zhì)感，楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)是要有質(zhì)感的。“使轉(zhuǎn)”，多用于說(shuō)草書(shū)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的筆法，也是草書(shū)特有的一種筆法，而楷書(shū)當(dāng)中的使轉(zhuǎn)又是什么意思呢？其實(shí)，楷書(shū)當(dāng)中的使轉(zhuǎn)則是在一點(diǎn)一畫(huà)的筆法之中，例如轉(zhuǎn)筆、翻筆、頓筆、挫筆等，只要把這些筆法做好了，使轉(zhuǎn)才有意義，字的質(zhì)感才能提升上來(lái)。
性情，多指人的性格、情感、情緒、興致等等。清代包世臣在《藝舟雙楫》中說(shuō)到“書(shū)道之妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察皆形質(zhì)中事也?！边@里，包氏把書(shū)法之妙歸咎于形質(zhì)之上是有一定道理的，它與孫過(guò)庭的使轉(zhuǎn)為性情是有一定聯(lián)系的。由此可見(jiàn)，書(shū)法中的形質(zhì)與使轉(zhuǎn)是一對(duì)相輔相成的關(guān)系，形質(zhì)是由使轉(zhuǎn)產(chǎn)生而來(lái)，而使轉(zhuǎn)則會(huì)帶來(lái)書(shū)法之美。
自古以來(lái)，書(shū)法這門(mén)藝術(shù)，以文字為憑借，以書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)，以文學(xué)為彰顯，以生活為內(nèi)容。20世紀(jì)換第一次“換筆”，從毛筆換成鋼筆，21世紀(jì)第二次“換筆”，從寫(xiě)字變成敲字。兩個(gè)世紀(jì)、涉及億萬(wàn)人的兩次“換筆”，徹底改變了書(shū)法的生存環(huán)境、生存形態(tài)、生存意義和生存價(jià)值。
于是，一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)擺在我們眼前，書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)已經(jīng)不在，那么書(shū)法大家何以產(chǎn)生？曾有人問(wèn)我，問(wèn)的很有意思，他說(shuō)：“你說(shuō)為什么古代大書(shū)法家的字也不整齊？字，好壞我不懂，但一行一行寫(xiě)得齊不齊我看得清。我一看，挺大的書(shū)法家的墨寶遺存，怎么把字行寫(xiě)歪斜了呢，你說(shuō)他為什么寫(xiě)不正？！”這就觸及到一個(gè)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題，很關(guān)鍵的問(wèn)題。古人書(shū)法，是有話要說(shuō)；今人書(shū)法，是有字要寫(xiě)。
線條是書(shū)法中構(gòu)成字形，并且表現(xiàn)出其質(zhì)感和動(dòng)感的最為基本的要素。宋姜夔說(shuō)，余嘗力觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)劃振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)。縱觀各位書(shū)家的書(shū)法作品不難發(fā)現(xiàn)，一方面線條的干濕濃淡和筆勢(shì)變化都體現(xiàn)著他們自身的風(fēng)格。將觀察視角放在意境高度上，那么線條就是書(shū)家傳達(dá)內(nèi)心感情的一條線索。
如顏真卿的《祭侄稿》，通過(guò)線條的疾徐輕重、空間的大小松緊等種種變化，表現(xiàn)了顏真卿書(shū)寫(xiě)此稿時(shí)的那種悲憤、激昂、沉痛、緬懷的情緒起伏，讓人感到作者血淚并迸、悲憤交加、情不能自禁的心情。張旭的狂草《古詩(shī)四首》線條縱橫馳騁，章法變幻莫測(cè)，那放蕩不羈的筆畫(huà)好像能沖破時(shí)空的限制，形成流動(dòng)的節(jié)奏，孕育著靈動(dòng)之氣，雖其間的韻味無(wú)法一一言說(shuō)，但是回味無(wú)窮。另一方面線條的變化也表達(dá)著書(shū)家內(nèi)心情感的走勢(shì)。高興的時(shí)候心情舒暢，字便會(huì)舒緩；生氣的時(shí)候易怒，字便會(huì)兇險(xiǎn)；悲傷的時(shí)候憂(yōu)郁，字便會(huì)收斂；平靜的時(shí)候，字便會(huì)清爽。技藝高超的書(shū)法家筆隨勢(shì)生，將其感情注入字行，欣賞者往往能夠在字行之間看到躍動(dòng)的生命，也是回味無(wú)窮。
當(dāng)社會(huì)上、生活中書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)已經(jīng)普遍動(dòng)搖，我們的書(shū)法如何根深蒂固，并且枝繁葉茂？這的確值得書(shū)法家和熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的人們?nèi)フJ(rèn)真思考。古代書(shū)法藝術(shù)繁盛，流派炫彩，名家輩出，大作頻仍，概因民間知識(shí)階層以筆墨為生，朝廷科舉制度取士以書(shū)寫(xiě)為憑，更有唐玄宗、宋徽宗、南唐李煜、清乾隆等許多皇帝癡迷翰墨，追星于文場(chǎng)巨擘。
從奠定書(shū)法藝術(shù)地位的秦代政治家、文學(xué)家李斯開(kāi)始，兩千兩百多年來(lái)，歷史上鮮見(jiàn)沒(méi)有政治家、文學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家身份的書(shū)法家存在。蔡邕、陸機(jī)、王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、蔡襄、蘇軾、米芾、文徵明、董其昌、陳繼儒、朱耷、傅山、姚鼐、翁同龢……并非只是字以人貴，而是字因人異。天賦異稟之人，勢(shì)必?fù)]灑淋漓。故而世間書(shū)法傳世之作，大多出自歷史功勛、才華彪炳之人。書(shū)法家星光熠熠，橫空出世，乃因其筆墨有所附著、附麗，或有赫赫政績(jī)留存，或有大塊文章傳世，或有天才詩(shī)賦絕代，或有曼妙丹青可人…
在草書(shū)中，字的點(diǎn)畫(huà)則表現(xiàn)在性情上，而使轉(zhuǎn)則是能表現(xiàn)出它的形質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，草書(shū)所要傳遞的更多的是性情與情感，但人們?cè)谛蕾p草書(shū)作品時(shí)，則往往還要注重它的形質(zhì)問(wèn)題，也就是說(shuō)草書(shū)的使轉(zhuǎn)問(wèn)題，這是草書(shū)當(dāng)中的核心概念。例如人們?cè)谧忠粋€(gè)“氵”時(shí)，本來(lái)是三筆就能完成的，而在草書(shū)當(dāng)中則是一個(gè)點(diǎn)和一個(gè)豎提鉤就寫(xiě)完了，這時(shí)，它的性情就在于這兩筆之上，一小一大，一重一輕，一長(zhǎng)一短等等，都能使人的性情表達(dá)出來(lái)，但這還不夠，仍需要草書(shū)的形質(zhì)，即使轉(zhuǎn)問(wèn)題，包括筆勢(shì)、提鉤等筆法，如此一來(lái)才能看出書(shū)寫(xiě)者的真實(shí)水平。
書(shū)法美的問(wèn)題是一個(gè)全面的綜合性的問(wèn)題，不論是楷書(shū)還是草書(shū)，除了形質(zhì)和性情以外，更多地是要用嫻熟的技法與個(gè)人的綜合修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。形質(zhì)的問(wèn)題是屬于技法層面的，如果一個(gè)人不去臨摹古人作品，沒(méi)有培養(yǎng)熟練的書(shū)寫(xiě)水平與能力，就談不上形質(zhì)。而性情是屬于精神層面的，它是人的情感、情操、素養(yǎng)、認(rèn)知、閱歷等綜合因素的，因此，作為書(shū)法家們還應(yīng)當(dāng)把對(duì)文化的修養(yǎng)、個(gè)人素養(yǎng)等問(wèn)題放在重要位置，只有把技法和綜合素養(yǎng)水平提升上來(lái)，才能創(chuàng)作出更有美感的書(shū)法作品來(lái)。
2000年的時(shí)候，有一天我讀到《道德經(jīng)》，歷代爭(zhēng)論的一個(gè)話題，《道德經(jīng)》上第一句話，到現(xiàn)在我也自信地認(rèn)為，這是我個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，“道可道非常道”，只要讀過(guò)《道德經(jīng)》的肯定知道，離不開(kāi)這句話。這個(gè)“道”怎樣解釋?zhuān)翱傻馈庇衷趺唇忉專(zhuān)咳绻覀冋f(shuō)第一個(gè)“道”是形而上的道，一種虛空一種縹緲一種人生規(guī)律的道，那么第二個(gè)“道”呢，我翻閱近十年二十年出的的《道德經(jīng)》的作品，都是這樣說(shuō)的，“可說(shuō)的道就是大道”，把第二個(gè)道當(dāng)“說(shuō)”講。
我們漢語(yǔ)的發(fā)展，以“道”當(dāng)“說(shuō)”講，只有到了唐朝末年的話本小說(shuō)，把“道”當(dāng)“說(shuō)”講。我們看《水滸傳》，李逵道來(lái)，宋江道來(lái)，那是“道”當(dāng)“說(shuō)”講，而我們先秦語(yǔ)言，沒(méi)有一個(gè)“道”當(dāng)“說(shuō)”講，詩(shī)曰子云，沒(méi)有一個(gè)“道”當(dāng)“說(shuō)”講。所以我發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，我搜集歷朝歷代的版本，不斷出土的，以及傳世的《老子指歸》，《王弼注老子》，這些老子的版本一看，一脈相承。
直到我們近代以來(lái)，才有了這種說(shuō)法，“道”當(dāng)“說(shuō)”講，我們最能印證這個(gè)問(wèn)題的，司馬遷的《史記》，短短一篇文章，把老子說(shuō)的微妙玄通，但是我們仔細(xì)看看，又很合乎自然規(guī)律。最后一句話，把老子比成龍，孔子把老子比喻成龍，他拜訪老子回來(lái)，學(xué)生問(wèn)他老子是個(gè)什么樣的人，他說(shuō)如果他是個(gè)鳥(niǎo)，他是個(gè)龍，他是個(gè)走獸，我都有辦法把他抓住，但是老子在我心里，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，我不知道老子像什么，“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”就像老子自己的話，微妙玄通，深不可識(shí)。
書(shū)法意境是指書(shū)家在作品中所書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容和所表現(xiàn)的思想感情融合而形成的一種給人以美感的藝術(shù)境界。書(shū)法藝術(shù)通過(guò)點(diǎn)、畫(huà)、線條的組合變化，使作品超越客觀的文字載體上升到一種無(wú)限的境界之中。因此，書(shū)法的意境美具有獨(dú)特性，它是一件書(shū)法作品的總體審美情趣和審美氛圍，是書(shū)法的藝術(shù)靈魂所在。
一件優(yōu)秀的書(shū)法作品，不僅要求每個(gè)字的結(jié)構(gòu)和線條、章法是美的，而且要求其文辭、神采也共同散發(fā)出某種美的意境。例如欣賞《蘭亭序》，可以使人們體會(huì)到悠遠(yuǎn)、自然的意境；品讀《祭侄文稿》可以使人們體會(huì)到大氣磅礴和憤怒的感覺(jué)；精研《黃州寒食詩(shī)帖》則體現(xiàn)出顛沛流離的感覺(jué)；咀嚼《滿(mǎn)江紅》，又能使人感受到千古忠臣岳飛精忠愛(ài)國(guó)和視死如歸的正氣。所以說(shuō)，意境美是書(shū)法藝術(shù)的核心，它主要體現(xiàn)在以下幾方面：
著名藝術(shù)家、美學(xué)家宗白華先生在《論中西畫(huà)法的淵源和基礎(chǔ)》一篇中，曾經(jīng)提到“一切的藝術(shù)都是趨向音樂(lè)的狀態(tài)”?！爸袊?guó)樂(lè)教失傳，詩(shī)人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書(shū)法、畫(huà)法。書(shū)法尤為代替音樂(lè)的抽象藝術(shù)?！庇勺诎兹A先生的著述中，我們可以知道，書(shū)法與音樂(lè)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
音樂(lè)的組成成分是各異的音符，而書(shū)法的構(gòu)成要素是多樣的點(diǎn)畫(huà)線條。這些點(diǎn)畫(huà)線條形成過(guò)程，都具有提、按、轉(zhuǎn)、折等動(dòng)作節(jié)奏。每一種點(diǎn)畫(huà)線條，都含起、行、收三個(gè)基本動(dòng)作過(guò)程，且起、收又有方起、圓起、方收、圓收之分，行筆有疾徐緩急之別。無(wú)論方圓用筆，又或多或少或隱或顯帶有逆鋒回鋒動(dòng)作。在行筆三個(gè)環(huán)節(jié)中，又要靠提、按、頓、挫、疾、徐等連續(xù)動(dòng)作協(xié)調(diào)完成。于是，每一筆畫(huà)都是一組合規(guī)律的連續(xù)動(dòng)作流程。而漢字多由數(shù)種點(diǎn)畫(huà)組成，即由多組連續(xù)動(dòng)作的有機(jī)契合。因此，每個(gè)字實(shí)質(zhì)上是一組婉轉(zhuǎn)柔韌的具有韻律般的流線———筆筆斷而后起的流動(dòng)線條。對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，連續(xù)觀察，就會(huì)產(chǎn)生一定的動(dòng)態(tài)感受。隨著動(dòng)態(tài)的復(fù)疊出現(xiàn)，自然會(huì)造成人心理的起伏變化和情感、情緒的變化，給人一種如同音樂(lè)般的節(jié)奏感。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動(dòng)之氣，楷書(shū)疏朗爽健，行書(shū)收放有度，隸書(shū)古樸大方，小篆俊秀有力，草書(shū)妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺(tái)、香港、澳門(mén)、美國(guó)、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授在國(guó)內(nèi)外獲得金銀銅獎(jiǎng)30多次，并傳播到日本、美國(guó)、加拿大和東南亞地區(qū)，被國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生硬筆書(shū)法集》。毛筆和國(guó)畫(huà)作品集正在籌印之中。
暢春齋主楊秀和教授被授予“當(dāng)代杰出書(shū)畫(huà)家”、“21世紀(jì)杰出藝術(shù)家”、“當(dāng)代藝術(shù)界文化代表”、“當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)軍人才”、“當(dāng)代藝術(shù)功勛人物”、“中國(guó)詩(shī)文書(shū)畫(huà)家榜樣人物”、“國(guó)之禮藝術(shù)家”、“中國(guó)當(dāng)代最具收藏價(jià)值藝術(shù)家”、“中俄特邀藝術(shù)大使”、“世界文化大使”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。并獲“國(guó)家高級(jí)書(shū)法教師”、“國(guó)家一級(jí)書(shū)法師”、“國(guó)家一級(jí)美術(shù)師”職稱(chēng)。
暢春齋主楊秀和教授的作品曾成功入展“中國(guó)書(shū)畫(huà)名家藝術(shù)展”、“國(guó)際藝術(shù)巡回展”。他的作品曾多次刊登在《羲之書(shū)畫(huà)報(bào)》、《藝術(shù)大觀報(bào)》、《當(dāng)代藝術(shù)界》等刊物上發(fā)表。暢春齋主楊秀和教授的作品與藝術(shù)傳略曾先后被數(shù)百家海內(nèi)外媒體報(bào)道。
暢春齋主楊秀和教授的作品與藝術(shù)傳略入駐國(guó)際名人百科、中國(guó)名人錄百科、中國(guó)書(shū)畫(huà)家百科、美術(shù)百科、傳世名家百科、傳世藝術(shù)百科、藝韻百科、星畫(huà)家百科、全國(guó)書(shū)畫(huà)大師數(shù)據(jù)庫(kù)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)從業(yè)者人才庫(kù)、文化部文化藝術(shù)人才資料數(shù)據(jù)庫(kù)。
暢春齋主楊秀和出版有《中國(guó)世紀(jì)藝術(shù)名家暢春齋主楊秀和作品集》、《文化中國(guó)·聚焦當(dāng)代藝術(shù)名家張暢春齋主楊秀和作品集》、《大型文獻(xiàn)郵冊(cè)·暢春齋主楊秀和作品精選》等作品專(zhuān)集。
暢春齋主楊秀和書(shū)法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見(jiàn)真功。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品秾纖折中、清雅自然，楷書(shū)圓熟灑脫，氣勢(shì)奔放，古色古香，流暢自然！
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品里融入了儒家的堅(jiān)毅，果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無(wú)窮，氣象萬(wàn)千。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生，出于無(wú)心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點(diǎn)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊(yùn)含了千鈞力量，字體圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，頗有顏真卿的風(fēng)范。
暢春齋主楊秀和書(shū)法字體蒼勁，運(yùn)筆有力，整體給人一種雄渾圓潤(rùn)、豐滿(mǎn)灑脫的感覺(jué)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法這幅草書(shū)，骨感清俊，靈動(dòng)飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱(chēng)行書(shū)作品的典范。
暢春齋主楊秀和書(shū)法中透著秀氣，筆畫(huà)該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書(shū)法家的氣勢(shì)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無(wú)葉，瀑水進(jìn)飛。
暢春齋主楊秀和書(shū)法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今。
暢春齋主楊秀和書(shū)法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和書(shū)法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來(lái)去無(wú)蹤。
暢春齋主楊秀和書(shū)法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。
暢春齋主楊秀和書(shū)法字字遒勁、筆鋒強(qiáng)勁、婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)、筆法自然。
暢春齋主楊秀和書(shū)法龍蛇競(jìng)走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品整個(gè)篇幅一氣哈成，筆畫(huà)引帶牽絲，勢(shì)如跳躍，行氣貫通，筆墨計(jì)白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和教授其作品、傳略入編于《中國(guó)當(dāng)代老年書(shū)畫(huà)家大辭典》、《中日書(shū)法作品匯觀》、《海峽兩岸書(shū)畫(huà)作品大觀》、《20世紀(jì)書(shū)法作品鑒賞》、《世界當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家真跡博覽大典》等諸多刊物。
