圖、文/越享生活館
Part1 關(guān)鍵詞：寧靜、明媚、平淡
? ? 隨著現(xiàn)代社會(huì)追求效率的快速生活節(jié)奏，我們漸漸失去了對(duì)待名利的優(yōu)雅。那種恬靜如詩般的歲月對(duì)現(xiàn)代人來講已成為最大的奢侈和批判對(duì)象。內(nèi)心的聲音，便在這種繁忙與喧囂中被淹沒了。物的欲望在慢慢吞噬人的性靈和光彩，我們留給自己的內(nèi)心空間被壓縮到最小，我們已狹隘到?jīng)]有“風(fēng)物長宜放眼量”的胸懷和眼光。
? ? 人生真正的幸福，似乎難尋難覓，所以古人總是于墨跡筆尖流露出可望而不可及的嘆惋。淡泊名利的陶淵明有“久在樊籠里，復(fù)得反自然”的慨嘆，豪放不羈的李太白也有“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的遺憾。
? ? 那如何能將人從絲竹亂耳、案牘勞形的世俗中解救出來？答案則為：清靜無為，心凈則定。清凈要自然而然，不要為它的形式所煩惱，心中無得也無失，平平靜靜，恬淡舒適，這就是清凈?？磸浝战K日側(cè)身而臥，不為凡人給他少上一炷香而煩惱，不為身上落下一片殘花敗葉而悲傷。
? ? 《菜根譚》里說：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！睘槿颂幨履芤晫櫲枞缁ㄩ_花落般平常，才能“不驚”；視職位如云卷云舒般變幻，才能“無意”?！伴e看庭前”大有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”之意；“漫隨天外”則顯示了目光高遠(yuǎn)，不似凡人一般淺見的博大情懷，一句“云卷云舒”又隱含了“大丈夫能屈能伸”的崇高境界。所以，對(duì)事對(duì)物，對(duì)功名利祿，失之不憂，得之不喜，正所謂“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。
? ? 從來圣賢皆寂寞，真名士者自風(fēng)流。只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態(tài)平和，恬然自得，方能達(dá)觀進(jìn)取，笑看風(fēng)云。正所謂“心凈則國土凈”，喜悅之心源于內(nèi)心清凈，只有內(nèi)心清凈，才會(huì)心滿意足，得到幸福。見到任何繁華，不去蠅營狗茍；遇到任何逆境，自然舍得放下，這樣才能遠(yuǎn)離煩惱，享受生活。世間一切繁華的真相其實(shí)無常，有生必有滅，有聚必有散，有合必有離，有繁榮必然有頹廢，那又何必過于在意呢？
? ? 苦樂悲喜，無非佛語；柴米油鹽，皆是禪機(jī)?？雌萍t塵的智慧不在紅塵外，而在紅塵里。而真正的得道高人也不是那些把自己“鎖”在深山老林里的苦行僧，而是在凡塵俗世中，把平淡、瑣屑的生活過得有滋有味的智者。禪與佛，本來就是生活的注解與調(diào)味。烹禪煮佛且為樂，會(huì)須一飲三百杯..
? ? 詩人白居易就深諳紅塵里參禪悟道之法，他把禪融入現(xiàn)實(shí)生活中，用平常心習(xí)禪。他的禪，不是躲到深山老林里，和白云明月做伴；不是拋擲現(xiàn)實(shí)，去追尋虛渺的境界，而是在日常習(xí)俗中求得適意、自足、忘情；在尋常的日子里求得心靈寧靜，以內(nèi)心的自我解脫，來化解世間的苦悶。所以，他的詩多為感嘆時(shí)世、反映民間疾苦之作，語言通俗易懂，卻寄寓深刻，流傳千古。真正的禪無須離世苦寂，清凈自在的禪者既可以在山水閑趣中澄澈心靈，也可以在車水馬龍中坐享世間繁華。百年如同一場大夢(mèng)，“不戀繁華性自真”，什么時(shí)候我們能放下世間繁華，什么時(shí)候就能如污泥中舒展如水的花瓣。
? ? 萬物有生有滅，不為任何人任何事停滯不前。所謂繁華，大半停留在生活的表面，觥籌交錯(cuò)、衣帽光鮮、熙熙攘攘的背后透出的是一絲絲的蒼涼。愚人總是被表面現(xiàn)象所迷惑，一如孩子貪戀糖衣藥片上那薄薄的一層糖。禪宗中有一句格言：“萬物唯心造?！边@是一個(gè)無善無惡、無愛無憎的世界，在這個(gè)世界里沒有表象、色相、成見等，也不存在一切束縛，因而這個(gè)世界中的人能來去自由，灑脫輕松?！稄]山煙雨》是蘇軾在臨終時(shí)留給小兒子蘇過的一首偈子。蘇軾在結(jié)束了長期的流放生活之后，從一個(gè)躊躇滿志、一心從政報(bào)國的慷慨之士，慢慢變成一個(gè)從容面對(duì)、參透生活禪機(jī)的風(fēng)燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判，他寫下此詩。
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。
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Part2 ? 每日復(fù)盤、不斷精進(jìn) ?
