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? ? “圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾也善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?br>

? ? ? 得道之人通常無自以為是之心，而以大眾的心為己心。善良之人，他善待；不善良之人，他也善待，這就是最善之性謂德性。

? ? ? 誠信之人他信任，不誠信之人他也信任，從而才有信任的環(huán)境和誠信之果。

? ? ? 得道之人存在于天下的方式就是以其善良和誠信打氣息使大眾渾然淳樸。百姓就會(huì)全神貫注，凝視凝聽，得道之人必把百姓當(dāng)成孩子這樣淳樸對(duì)待。

? ? ? ?德性之鋪陳，在此章有了明確的解析。人之痛苦在于計(jì)算和比較，最終在于計(jì)較對(duì)錯(cuò)和得失，于是便沒了善良和誠信。唯有善良和誠信之自然，方能脫離計(jì)較之環(huán)境，大眾才能和融相處。

? ? ? ? 對(duì)善者善好理解，對(duì)不善者善難以理解，這是為什么呢？善與不善乃人之行為，此處善之謂對(duì)人而非對(duì)行為，只有對(duì)人和善，便能修正其行為，才為德善。

? ? ? ? ?對(duì)誠信之人誠信好理解，對(duì)不誠信之人也誠信就不好理解了。誠信也是人之行為而非人之本性，此信乃信人之本而非人之行為，便好理解。只有信人之本才是德信，

? ? ? ?得道之人的注意點(diǎn)在人的本性，唯有和善很信任人的真實(shí)，而非為環(huán)境、行為、能力，那就是真實(shí)的德性，所以得道之人之人看人和待人從來就是看人的本來。

? ? ? 德善德信乃德性！

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