文/似或存《九型諸子》之諸子教我的事

《莊子·養(yǎng)生主》說：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄(qí)畜乎樊中。神雖王，不善也?！边@一小段話也正是莊子一生的寫照?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》中描寫了莊子拒絕楚威王派來招聘的使者，而《莊子·秋水》也有同樣的故事，只不過兩者的敘述和對(duì)話的語句均不相同。

對(duì)于楊朱來說，其實(shí)也是同樣的情況。《列子·楊朱》說：“伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不為也，悉天下奉一身不取也?！?/p>

楊朱、莊子的共同點(diǎn)就在于認(rèn)為“制度是一個(gè)籠子”，一旦進(jìn)入，個(gè)人的人身權(quán)利無有保障。在旁人看來，“不以天下大利易脛之一毛”的楊朱就顯得非常自私，乃至孟子大罵為“無君”的“禽獸”，“禽獸”之稱未免過分了點(diǎn)，但“無君”則是真實(shí)的，因?yàn)樗麄儽緛砭筒辉赶袢寮夷菢舆M(jìn)入規(guī)定的生命秩序之中。

楊朱說：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！睋p一毫是為了什么？為了利；利天下是為了什么？為了名。所以楊朱認(rèn)為每個(gè)人都不追求外在的名利，則天下大治。

如果不追求外在的名利，那么楊朱、莊子轉(zhuǎn)而追求什么呢？司馬遷說莊子“其學(xué)無所不窺”；還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，《莊子》書中莊子、楊朱都分別有“旅途中的寓言”的記載，比如《莊子·山木》開頭寫“莊子行于山中……出于山，舍于故人之家”，末尾寫“陽子之宋，宿于逆旅”（“陽子之宋”又見于《列子·黃帝》）。這兩個(gè)人，既不似儒家、縱橫家人物那樣游說列國(guó)，也不似墨家人物那樣赴湯蹈火，他們是不參與政治的，那么他們的出行目的是什么？其解釋可能是，旅行只是他們?cè)黾訉?duì)世界體驗(yàn)的方法。

楊朱、莊子的基本特質(zhì)符合“貪食”的表現(xiàn)，海倫·帕爾默《九型人格》說：“‘貪食’不是說他們的胃口有多好，而是說他們總是熱衷于任何新的嘗試。這種‘貪食’集中表現(xiàn)在：他們總是對(duì)興奮和體驗(yàn)充滿了渴望?！鼻f子的書為什么能寫得“汪洋自恣”呢？大概跟他的“無所不窺”有所聯(lián)系，比如《逍遙游》所寫的故事均是不可思議的，像動(dòng)物視角、《齊諧》之書、列子御風(fēng)、姑射之山等等不勝枚舉。

當(dāng)然，楊、莊的境界恰恰超越了“貪食”?！秴问洗呵铩犯爬钪斓膶W(xué)說為“陽生貴己”，而《莊子·齊物論》中有“吾喪我”這樣的關(guān)鍵詞。他們的注意力最終是收回來的，也正是海倫·帕爾默所描述的“清醒”：“清醒，簡(jiǎn)單地說就是能夠堅(jiān)持一項(xiàng)活動(dòng)，不會(huì)被其他事情干擾，不會(huì)被興奮的后備計(jì)劃吸引。”楊朱的清醒，在于他不謀求名利，不貪求身外之物，不以物累形；莊子的清醒，則通過寓言故事中折射出其價(jià)值觀念，比如“庖丁解?！钡墓适?，文惠君通過“解牛”的敘述而明白了養(yǎng)生的道理；又比如《莊子·達(dá)生》中孔子聽聞痀僂丈人捕蟬巧妙之道而得出用志凝神之理；反面的例子，如《莊子·應(yīng)帝王》結(jié)尾渾沌被開了七竅反而死去。類似的寓言還有不少，比如匠石運(yùn)金、大馬錘勾等。

“從實(shí)踐層面看，清醒意味著生活在此時(shí)此刻，愿意誠(chéng)實(shí)地接受眼前的一切。不論好壞，都需要用同樣的興趣去關(guān)注，而不是有選擇地把注意力放在積極的體驗(yàn)上?！标P(guān)于這一點(diǎn)，莊子自己也做到了，比如惠子無法理解為什么莊子的妻子死后，莊子竟然“鼓盆而歌”，這不是很過分的行為嗎？莊子向惠子解釋了他的想法，那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)想通了，“而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也”。不禁令人聯(lián)想到《莊子·大宗師》最末，子桑對(duì)家徒四壁的感慨：“然而至此極者，命也夫！”莊子相信命嗎？應(yīng)該不是的，他只是已經(jīng)坦然接受了發(fā)生的一切。

楊朱學(xué)派教我的事，在于從被新鮮感的吸引與干擾，上升到對(duì)選擇和事實(shí)的精誠(chéng)，這即是從貪食到清醒。

文/似或存《九型諸子》