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當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌的最大困境在于過(guò)度迷信西方現(xiàn)代派詩(shī)歌。

事實(shí)上早在古希臘時(shí)期西方詩(shī)歌就表現(xiàn)出難以為繼的特征。西方詩(shī)歌總體上而言崇信“人之初，性本惡。”古希臘詩(shī)人非但不能針砭時(shí)弊，匡正得失，相反會(huì)縱情沉溺其中，從某種程度上來(lái)說(shuō)使得作為著名哲學(xué)家、詩(shī)人的柏拉圖深感失望，因此柏拉圖會(huì)在其《理想國(guó)》一書(shū)中主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。后世人認(rèn)為柏拉圖時(shí)代是一個(gè)詩(shī)歌遜位于哲學(xué)的時(shí)代，所以柏拉圖才會(huì)對(duì)詩(shī)歌如是深?lèi)和唇^。個(gè)人認(rèn)為這一說(shuō)法尚值得商榷。哲學(xué)的真正發(fā)展與詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該是相得益彰的。譬如與柏拉圖相同時(shí)期的著名哲學(xué)家孔子，不僅親力親為編寫(xiě)了我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，而且還留下了“不讀詩(shī)，無(wú)以言”的千古佳話(huà)。要知道孔子所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同樣也是中國(guó)哲學(xué)空前繁榮的時(shí)期。柏拉圖所以主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)更多彰顯出西方詩(shī)歌與生俱來(lái)的一種致命缺陷。

在中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)近千年的時(shí)間里，除了宗教詩(shī)而外西方詩(shī)歌更幾乎未取得什么像樣的成就，史稱(chēng)中世紀(jì)黑暗時(shí)代，這更說(shuō)明了西方詩(shī)歌的巨大缺憾。

隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，西方傳統(tǒng)詩(shī)歌才有了再生之可能。這一可能性隨著西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)的不斷深入漸入高潮。

然而就在法國(guó)浪漫主義文學(xué)猶興盛之時(shí)，法國(guó)著名詩(shī)人波德萊爾卻看到了浪漫主義詩(shī)歌的重大缺陷：那就是過(guò)度的直抒胸臆，使得西方詩(shī)歌簡(jiǎn)直一覽無(wú)余，缺少?gòu)埩?。借助于其名著《惡之花》，西方?shī)歌開(kāi)始了一種與過(guò)去截然不同的創(chuàng)作方法，是謂之西方現(xiàn)代主義文學(xué)。

然而就我個(gè)人意見(jiàn)來(lái)說(shuō)，《惡之花》這部煌煌巨著最為成功者卻是其頗為傳統(tǒng)的融浪漫主義、象征主義甚至現(xiàn)實(shí)主義為一體的那部分詩(shī)篇。至于其試圖以丑為美，化丑為美的那部分詩(shī)作事實(shí)上并不怎么成功，甚至是徒勞的。這是我們只要拋開(kāi)其現(xiàn)代主義鼻祖的光環(huán)便不難發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，諸如有種文學(xué)創(chuàng)作方法叫做“先抑后揚(yáng)”，問(wèn)題是如果詩(shī)作抑制得過(guò)度，甚至逾越其質(zhì)的規(guī)定性，嗣后無(wú)論作者怎樣“揚(yáng)”都是無(wú)法自圓其說(shuō)的。譬如作者試圖因?yàn)橐痪叱艉婧娴墓返氖w中而發(fā)見(jiàn)愛(ài)情之偉力，從某種程度上來(lái)說(shuō)只會(huì)讓讀者，尤其是深受古詩(shī)之優(yōu)良傳統(tǒng)熏陶的中國(guó)讀者感到不可思議。因此，與其說(shuō)這部詩(shī)歌預(yù)示著現(xiàn)代主義之發(fā)端，還不如說(shuō)這部詩(shī)集更彰顯的是傳統(tǒng)文學(xué)的成功。作為最初的現(xiàn)代主義詩(shī)人，為充分地吸引讀者計(jì)，恐怕不得不在其創(chuàng)作中融入更多的傳統(tǒng)主義的創(chuàng)作色彩。

然而就西方詩(shī)歌而言，由于在詩(shī)歌主旨方面信奉的是“人之初，性本惡”；在創(chuàng)作方法上更多的承載直抒胸臆之濫觴，這使得西方傳統(tǒng)詩(shī)歌再?zèng)]有可供發(fā)展的空間，西方詩(shī)人不得不不同傳統(tǒng)詩(shī)歌不斷切割，同“真、善、美”日益背離。其文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越背離讀者，走上一條精英化的道路，詩(shī)歌創(chuàng)作越來(lái)越向惡相妥協(xié)，最終甚至形成了存在主義文學(xué)。所謂“存在即合理”，其潛臺(tái)詞在于惡的存在倒是先天性的，合理的；善之存在卻是后天性的，值得懷疑的。因此，一個(gè)存在主義者會(huì)同時(shí)哀嘆“他人即地獄”。這充分顯示了存在主義哲學(xué)的矛盾性，既然“存在即合理”，那么“他人即是上帝”，怎么可能“他人即地獄”呢？“他人即地獄”，充分反映了存在主義哲學(xué)荒腔走板的悖論性。