?梁言相勸：語言的終極本質(zhì)是能量，能量的功能是喚醒,喚醒的生命才具有溫度和意義。

我們第6期的文章題目就講過，老子特別喜歡“慈、柔、弱”。

而水，就是典型的“慈、柔、弱”的代表。

老子對水的特別喜歡到了什么程度呢？

“上善若水，故幾于道”。

是上善，并且?guī)缀踅咏?b>道”了。

可以講，這是至高的評價了。

那么，為什么是上善若水，而不是若火若土若風，或是若其它呢？

水的七大優(yōu)點都是什么呢?

我們能向水學習到什么呢？

《道德經(jīng)》第八章，

上善若水。

一、每日一學

第八章

上善若水1。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道2。

居善地，心善淵3，與善仁4，言善信，政善治，事善能，動善時5。

夫唯不爭，故無尤6。

注釋

1 上善若水：上善之人，好像水一樣。

2 幾：近。

3 淵：形容沉靜。

4 與：與別人相交相接。

5 動善時：行動善于把握時機。

6 尤：怨咎。

譯文

上善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以更接近于道。居處善于選擇地方，心胸善于保持冷靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。

正因為有不爭的美德，所以沒有怨咎。

賞析與點評

“上善若水”，河上公注為“上善之人，如水之性”。水是印度、西方和東亞文化的一個重要元素。陳榮捷指出：“初期的印度人將水和創(chuàng)造連接在一起；希臘人則視之為自然的現(xiàn)象；古代中國的哲學家，不管是老子還是孔子則寧可從中尋得道德的訓示?！彼犴槨⑻幭?、利萬物而不爭的特性為老子所吸取，被視作人民應該追尋的完善人格。

——饒宗頤《中信國學大典·老子》

曾仕強解讀

《道德經(jīng)》第八章開篇就說：上善若水。告訴我們?nèi)藨撔薜?，但是修道要有一個榜樣。這個榜樣就是水，我們應該向水學習。為什么老子用水，而不用空氣、陽光，或者其他的？因為他覺得水跟人很親近。有些人不太會去看太陽，因為怕曬，看到太陽就撐傘，太陽大了就不出門。有些人不知道空氣那么重要，因為沒有感覺。所以你說空氣污染，他沒感覺，你說空氣很好，他也沒感覺?？墒撬筒灰粯恿?，我們每天都要碰到。

老子很喜歡用水來象征良好的德行，可是傳到后來，水成了財富的象征。流傳的話語到最后會失真，這叫作市場導向、市場炒作。所以我們要好好去想一想，到底水用來代表財富比較重要，還是用來代表德行比較重要。

其實，我們也不必在這方面爭論。因為一般人跟他講德行很重要，他聽不進去，而跟他講財富很重要，他就聽得進去。然后再引導一下，最后告訴他不要為富不仁，有了錢以后，還要注意德行，這也是一條辦法。我們也不反對。只是我們要了解，老子為什么說“上善若水”？原因很簡單，就是下面這句話：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

“水善利萬物而不爭”“善”就是善于的意思；“善利”，就是利而不害。

“處眾人之所惡”，人之所惡就是低下，水就喜歡低下。老子也提醒我們，低下沒有什么不好，因為高低本來就是相對的。如果人一定要高高在上，那基層的事情誰來做呢？“人之所惡”就是人都很討厭比別的人低下，可是水卻往低處流。往低處流，不叫下流，它是沖走一些污泥，這不是好事情嗎？

“故幾于道”，“幾”是幾乎的意思?！肮蕩子诘馈?，就是幾幾乎乎接近于道，但不能解釋說水就等于道。水是道很好的象征，這樣說才比較妥當。水，很善于無私地幫助萬物，無私地利于萬物而不求回報，它沒有說你用它，就要收你多少錢。至于水費，那是人在收，不是水在收。水把船渡過去，若收費也是人在收，不是水在收。人利用水來收錢，那是人的事。人要爭水道，要把水圈起來，不讓下游用，這些都是人的事。水本身是不爭的，它只有一個方向，即低的地方，它就流過去，僅此而已。?

老子不僅用水來象征良好的德行，還把水看作是“道”的象征。老子為了讓我們更加了解水的深意，還在《道德經(jīng)》里列舉了水的七個好處。那么，水究竟具備哪七個優(yōu)點呢？?

這七個優(yōu)點就是：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。都是我們明明白白可以看到的。

“居善地”，它很會用地。如果地里的泥土水分不足，只要它處得低，水就供應它，讓地滋潤，以便生長東西。很多人把“居善地”解釋成很會選擇好地方，因而就變成了人很喜歡看風水，這是塊風水寶地，我把祖先埋在里面，一定會發(fā)達的。其實，水沒有選擇地，只要這個地方低洼，不管是否被污染，是否很臟很臭，水照樣去。所以它才會“處眾人之所惡”。一切都按照它的本性，這就是水，不會因為別人的喜惡而改變。所以“居善地”，是說只要水到的地方，就算是再壞的地，很快也會改善變好的。這是很正確的觀念，叫作福地福人居。我們老說這片地方風水好，其實應該說人好風水才會好。

“心善淵”，水是沒有心的?？墒侵灰e得深了，積得多了，自然會孕育出無限的生機。就算水很淺，很少，都還有些小生物在里面。如果積得多了，積得深了，積得廣了，里面是可以生出很多很多東西的。這就告訴我們，人的心胸要廣闊一點兒，不要太計較了。越計較，越無路可走。寬廣一點兒，自然海闊天空。

良心是從自然中產(chǎn)生的。所以，“心善淵”真正的意義是說，要憑良心去做事，不要張揚，不要想著非得讓別人知道。水養(yǎng)活了很多很多的生物，它從來沒有講過說“你們是靠我，否則就活不了”之類的話。

“與善仁”，“與”，是給與、施與的意思。水給人的，是一視同仁，沒有分別的。你是好人，我才給你用；你是壞人，我不給你用；你們這家壞，我就不進來，或者進來的都是臟水，水從來不會這樣。只要你要得到的，它都同等看待。但是浪費水的，會自作自受，道理就這么簡單。

“言善信”，水沒有說話，卻很有誠信?！把浴边@個字，在老子《道德經(jīng)》里面，多半都是負面的意思。意思是說，做就好了，說那么多干什么呢？中國人也常常講這樣的話，你有本事就做，有真心就表現(xiàn)在行為上，不要老掛在嘴巴上，否則一天到晚講一大堆都沒有用。心中很純凈，心里面沒有成見，自然就誠信。水不會說我給你保證，或者壓個手印，表示我一定做到，這都沒有必要。水不停流動，幾乎不分晝夜，從來沒有什么抱怨。

“正善治”，“正”，就是我們常講的水平。水真的平嗎？大家去水邊看一看，水是從來不平的。因為它是不停地在動，水越多動得越厲害，越少反而動得比較小。那為什么叫正呢？這是我們最需要了解的。一個人老追求公平，這是不合適的。天下有什么公平呢？我們要求公正。水是很公正的，因為它要保持它的活水，保持它的生化的機能，所以它不能不動。不動就變成死水，死水就養(yǎng)不出東西來。因此水始終很正，可以產(chǎn)生很多很多的生機。

“事善能”，水沒有說自己在做事，但是它能做的事非常之多。它可以清洗污垢，可以滋養(yǎng)萬物，可以灌溉農(nóng)田，可以水力發(fā)電，但是不管怎樣，它都是徹底的奉獻。所以如果有可能的話，我們要學習水的無私奉獻。在道家里面，凡是能夠無私奉獻的人，就叫真人。意思是其他人都是假情假意的，都是嘴邊講得好聽，都有所求，只有你真正在無私奉獻。

“動善時”，中國人說一動，就要符合天時才對。我們常常講，天時、地利、人和。天時永遠擺在最前面，時機不對不要動，動了也白動。可是水很奇妙，它從來沒有選擇時間，不管怎么動都是符合這個時機的。比如春天的水跟夏天的水就是不一樣的，到了冬天還結(jié)冰。之所以要結(jié)冰，就是等到來年夏天缺水的時候，水溶解掉，又供應給萬物。所以，不管水怎么變化，怎么運動，永遠是符合天時的，我們要向它學習。

老子把水的這七個功能說完以后，就總結(jié)了一句話，他說這些其實加起來就是兩個字而已，叫作不爭。夫唯不爭，故無尤。尤，是怨尤的意思。我們常常講天怒人怨，但是水都沒有。天也不怒，人也不怨，為什么？因為它不爭。

大家要記住，仁也好，信也好，治也好，能也好，時也好，看起來都是好的，但一爭就沒有價值。我們要向水去學習，退一步海闊天空。接下來，我們就要講退一步海闊天空。

——《曾仕強詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》

以上內(nèi)容僅用于學習交流，不做商業(yè)用途。

二、每日一行

1. 請把您認同的部分內(nèi)容或觀點，首先分享給自己生命中重要的人。

2. 重要內(nèi)容做好記錄或收藏，因為我們很快會忘記。

3. 有適宜機會，用多種方式和身邊人探討交流，相互幫助相互啟發(fā)。

4. 認為必要的改變，一定要制訂個人提升計劃，從目標到行動，有日程可測量，把“想”做的事，變成生活的一部分時，才會變成真正的“行動”。

5. 定期回頭學習，“學而時習之，不亦說乎？”，會持續(xù)提升自己的學習能力，而這一能力至關重要。

6. 定期總結(jié)，確認自己的提升計劃，給自己鼓勵和獎賞，持續(xù)改進。

從學到習·知行合一

學習學習，邊學邊習

習比學更重要

學習不是為了知道，而是為了做到