說(shuō)起中國(guó)的文化，許多人便由衷地自豪，深感我們中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
殊不知我們要弘揚(yáng)的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)文化之精華，我這里不妨稱(chēng)其為“陽(yáng)文化”；而與其相反便是傳統(tǒng)文化中的糟粕即“陰文化”。
在我們平時(shí)閱讀的古代典籍中就有不少先賢名句存在著不同的詮釋?zhuān)@些不同的詮釋基本上歸為正面的即“陽(yáng)文化”和負(fù)面的即“陰文化”。
譬如，“人不為己，天誅地滅”、“女子無(wú)才便是德”，還有“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”等等。
首先我們對(duì)于“人不為己，天誅地滅”一般都理解為，人是自私的，優(yōu)先考慮的是自己，如果不考慮自己，這個(gè)世界就會(huì)天塌地陷，無(wú)法維護(hù)正常的秩序。
然而中國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)幾千年來(lái)所傳承的集體主義思想，強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”，所以“人不為己，天誅地滅”中的“為”不是一個(gè)介詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，即“為”是指修為、修煉。
也就是說(shuō)，整句的意思是如果人人不修煉自己，那么天下就失去了秩序。這樣的詮釋才符合儒家的道統(tǒng)。
其次“女子無(wú)才便是德”，一般認(rèn)為孔子這句話是明顯地歧視婦女。再加上中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)也確實(shí)重男輕女，并且已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度。
所以，從字面上看其意義確實(shí)是消極的。但我們知道任何人的“德”與“才”是相對(duì)而言的，句中說(shuō)“女子無(wú)才”不是真的“無(wú)才”而是包含了這樣兩層意思：其一，“才”是需要的，而“德”則更重要，即“德”應(yīng)該在“才”之上。
其二，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)有“男主外，女主內(nèi)”的思想，主張男子闖蕩江湖、拼搏事業(yè)，而女子處理家政、相夫教子。這就是所謂的“男女有別”，應(yīng)該說(shuō)這是科學(xué)的、符合人性的（筆者另文撰述）。
而女子在家照顧公婆、相夫教子首先需要的是“德”，其次方是“才”。因?yàn)檫@種“德”，不僅可以讓她照顧好公婆，而且可以讓她變得低調(diào)、溫和、寬厚，從而在學(xué)習(xí)和生活中給予孩子更多磨煉的機(jī)會(huì)。
反之，如果女子讓“才”超越了“德”，表現(xiàn)得精明強(qiáng)干、四處張揚(yáng)，甚至遇事大包大攬，其結(jié)果很有可能使孩子變得自卑、懦弱、依賴心極強(qiáng)，未來(lái)如何成為這個(gè)家族的頂梁柱呢？
所以，從正面或者說(shuō)“陽(yáng)文化”的角度理解，我們應(yīng)該明白孔夫子的良苦用心了！
而第三句有“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”和“量小非君子，無(wú)度不丈夫”兩個(gè)版本。第一個(gè)版本是一種對(duì)稱(chēng)性解讀，即“量小非君子”就是勸你要有氣度，而“無(wú)毒不丈夫”就是認(rèn)為做事要成功必須不擇手段。
我以為兩者并不矛盾，即該大度時(shí)大度，該毒辣時(shí)毒辣。歷史上最典型的人物就是曹操，如袁紹屬下陳震在袁紹與曹操征戰(zhàn)前，寫(xiě)下檄文列數(shù)曹操十大罪狀。然而曹操打敗了袁紹，不僅沒(méi)有懲罰陳震反而重用他。
但是，有一次曹操率軍外出征戰(zhàn)，管糧官向他報(bào)告只有三天的糧草，曹操卻無(wú)故殺了他，并告知三軍說(shuō)，管糧官貪污了糧草，這樣就穩(wěn)定了軍心。
由此可見(jiàn)曹操的氣度和毒辣手段。另外《水滸傳》中的宋江，平時(shí)對(duì)李逵很歉讓?zhuān)P(guān)鍵時(shí)將他毒死，一切的一切根據(jù)需要。這就是我們常說(shuō)的“流氓文化”或者叫“陰文化”，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)有這個(gè)傳統(tǒng)。也就是說(shuō)前一句是正能量，屬于“陽(yáng)文化”，后一句是負(fù)能量，屬“陰文化”。
第二個(gè)版本“量小非君子，無(wú)度不丈夫”，解釋為氣量小的不是君子，沒(méi)有氣度的人不能為大丈夫。這是一種延伸性的語(yǔ)句。應(yīng)該都是正能量、“陽(yáng)文化”。
當(dāng)然，正如前面所言，我們需要傳承弘揚(yáng)的應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即“陽(yáng)文化”，但對(duì)于“陰文化”我們的態(tài)度是在情感和價(jià)值觀層面否定它，而在理智和策略層面應(yīng)該把握它。否則，我們?nèi)绾握J(rèn)清歷史上那些野心家、陰謀家丑惡的嘴臉，如何透視當(dāng)今這個(gè)世界的貪婪、虛偽冷漠和骯臟呢？
當(dāng)今不少歷史學(xué)家（尤其是王利群先生）都在分析劉邦與項(xiàng)羽的成敗得失，但有一點(diǎn)許多學(xué)者忽略了，那就是項(xiàng)羽是楚國(guó)的貴族，而劉邦是十足的流氓。前者有道德底線，而后者可以不擇手段。
講到“陰文化”與“陽(yáng)文化”，不僅中國(guó)歷來(lái)有之，西方歷來(lái)亦有之，可以上溯至游牧?xí)r代。而到了中世紀(jì)之后這種現(xiàn)象則更加明顯。
“陽(yáng)文化”如自由、平等、博愛(ài)、法治等理念，與其相聯(lián)系的有文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和直接推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)革命。而“陰文化”如“羊吃人“的“圈地運(yùn)動(dòng)”、“黑色三角洲”、葡萄牙西班牙海盜經(jīng)濟(jì)與文化、隨著哥倫布、麥哲倫等人的探險(xiǎn)航海而引起的全球殖民者主義運(yùn)動(dòng)等罪惡的歷史。
兩千多年前，孟子與荀子便有“人性善惡之爭(zhēng)”，兩千多年來(lái)中西也有“人性善惡”之隔空對(duì)話。其實(shí)人性有向“善”者，亦有向“惡”者。由人性向外發(fā)散，文化便有了“陰”和“陽(yáng)”。
正如黑格爾所言：“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西?！币虼耍覀冃枰粋€(gè)深刻的靈魂，它肯定是痛苦的，但必然是美的。
2021年8月12日
