一、相關(guān)信息
1.我的書評
這本書無疑是近兩年的熱門書籍之一。選擇讀這本書的起始原因，是因為被好幾位大牛（如萬維剛）推薦后種草，也對如何獲得“反脆弱”的能力非常好奇。
于是，2016.6.1-2016.8.29，我用了近3個月的時間進行了第一遍閱讀，當(dāng)時的閱讀感受是好多內(nèi)容看不懂，吸收率估計只有30%。原因是多方面的，比如從嶄新的角度提出令人深思的概念和機理；比如書中的論證涉及時間跨度太大——從古羅馬就到了2008年金融危機，從羅馬斯多葛派到喬布斯，討論的主題瞬息萬變、目不暇接；跨越領(lǐng)域太寬——歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟、金融、科學(xué)、學(xué)術(shù)、商業(yè)、醫(yī)藥、心理學(xué)、教育、文學(xué)等；文體復(fù)雜，有時覺得它像本學(xué)術(shù)論著，但也穿插著個人自傳，既有各種圖表數(shù)據(jù)的技術(shù)性推斷，又有悲天憫人的胸懷和氣度。
由此可以看出，這是一本非常復(fù)雜，甚至有些“雜亂無章”的著作。但是，不可否認，它也是一本充滿智慧與創(chuàng)新、能夠啟發(fā)他人、不可多得的一本書，因此2017.1.13-2-17.7.3,，我用了近6個月的時間，進行第二遍強力閱讀，輸出十萬字強力閱讀筆記。這次的閱讀體驗要好很多，看懂了字里行間，理解了作者提出來的觀點，從書籍的大架構(gòu)中感受到了作者的邏輯思路，偶爾被某些細節(jié)感動，感覺認知上進了一步。
然而我仍然不敢說自己理解了全部內(nèi)容，保守點估計，這次理解的比率在70%-80%。即使如此，仍然感恩遇到這本好書。
昨天我讀完了這本書的最后一節(jié)，忽然有一種開悟的感覺，放佛一下子理解了作者的目的和這本書的使命：
所有的生命都應(yīng)該去主動擁抱波動性，嘗試從波動性中受益，因為這個既是大自然的規(guī)律，也是我們生活所要面對的基本現(xiàn)實。如果你喜歡變化，就可以驗證自己喜歡波動性。整本書讀到這里，忽然有一種大道至簡的頓悟感。與前七卷的內(nèi)容（堪比一部人類歷史，從人類誕生到現(xiàn)在，從哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、教育家、科研工作者、釀酒師等，涉及那么多行業(yè)），那么最后這句話真的是簡單至極，但正如作者所說，一本書的核心論點雖然只是一句話，但是“讀者要理解和讀懂這句話，必須看完整本書?！弊髡叩挠^點其實很清楚，我們應(yīng)該擁抱不確定性，擁抱變化，并運用正確的策略從不確定中受益，這樣既對個體有益，也是順應(yīng)自然規(guī)律。雖然當(dāng)今世界有很多不符合規(guī)律的現(xiàn)象存在，我們也需要擁有一雙慧眼去識別脆弱性和反脆弱性的現(xiàn)象。
本文內(nèi)容分為三部分，第一部分是介紹書籍的基本情況，第二部分是對本書框架脈絡(luò)，各章節(jié)主要內(nèi)容做簡單介紹，第三部分是針對文中亮點金句給出我的理解和解讀。
2.書籍信息
3.作者簡介
納西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb），曾是經(jīng)營避險基金的安皮里卡資本公司（Empirica Capital）的創(chuàng)辦人，也是紐約大學(xué)庫朗數(shù)學(xué)研究所的研究員。曾在紐約和倫敦交易多種衍生型金融商品，也曾在芝加哥當(dāng)過營業(yè)廳的獨立交易員。2001 年 2 月正式成為衍生性金融商品交易戰(zhàn)略名人（Derivatives Strategy Hall of Fame）的一員。獲得沃頓商學(xué)院MBA學(xué)位和巴黎第九大學(xué)（University Paris-Dauphine）的博士學(xué)位。目前是紐約大學(xué)特聘教授。
他的作品包括《隨機致富的傻瓜》和《黑天鵝》，后者曾連續(xù)一年多列位《紐約時報》暢銷書榜，以31種語言出版，是一本知識、社會和文化方面的經(jīng)典著作。
二、脈絡(luò)框架
這本書的主體內(nèi)容包括七卷25章。有人評論“每章都可以獨立成書”，足以見它所包含內(nèi)容之豐富。
第一卷 ?反脆弱性：介紹
提出反脆弱的概念、特點、結(jié)構(gòu)、功能、及存在的領(lǐng)域。
第一章?達摩克利斯之劍和九頭蛇怪
脆弱的反義詞不是強韌，強韌僅僅是它的中性詞。“反脆弱性”才是脆弱的反義詞。而反脆弱性是生物機制和系統(tǒng)的普遍特性，我們卻沒有意識并經(jīng)常忽略。
達摩克里斯之劍——鳳凰涅槃——九頭蛇怪是三個神話。三者的區(qū)別和聯(lián)系在于，從脆弱到強韌，再從強韌到反脆弱。尤其是九頭蛇怪，每次有一個頭被砍，就會重新長出兩個頭來，它從波動中受益，是反脆弱的典型代表。
從傳說中介紹兩種初級的反脆弱性概念（米特拉達梯式解毒法、毒物興奮效應(yīng)）以及反脆弱性在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域如何起作用的機制。目的是說明小劑量的有害物質(zhì)實際上會有利于肌體健康，起到毒物的治療作用。
第二章?隨處可見的過度補償和過度反應(yīng)
好馬與劣馬一起賽跑最終會越跑越慢，而與更優(yōu)秀的對手比賽則會越戰(zhàn)越勇的例子來說明，人們在壓力源、挑戰(zhàn)、反毒物興奮效應(yīng)導(dǎo)致的應(yīng)激反應(yīng)下會提高表現(xiàn)的水平。一個過度反應(yīng)系統(tǒng)具有冗余的特征，即它采用超額模式，建立額外的力量和能力，預(yù)期更壞的結(jié)果，對有關(guān)危險發(fā)生概率的信息做出反應(yīng)。
冗余非常有用。大自然喜歡冗余，層層冗余是自然生態(tài)系統(tǒng)集中管理風(fēng)險的顯著特征。
古往今來所有被列為禁書的書籍反而得到了更廣泛的傳播，作者的名譽會因某些人的詆毀反而得到擴大，信息和某些職業(yè)（如藝術(shù)家、明星）都具有反脆弱性。
第三章?貓與洗衣機
這一章主要以貓與洗衣機作為有機體和機械體的代表，并擴展為復(fù)雜系統(tǒng)和費復(fù)雜系統(tǒng)，研究二者之間的本質(zhì)區(qū)別和復(fù)雜系統(tǒng)的作用機制，隨機性和波動性對復(fù)雜系統(tǒng)的重要意義。
我們會發(fā)現(xiàn)生命體比非生命體具有反脆弱性，這與生命體自我強化反應(yīng)、自我修復(fù)和自我改良的機制有關(guān)。
我們發(fā)現(xiàn)，除了生命體外，一些人為產(chǎn)生的復(fù)雜系統(tǒng)也具有反脆弱性，如社會、經(jīng)濟和市場活動、文化等。它們能夠自主地發(fā)展，形成一種自我組織的機制。所以有機體-機械體二元論認識可以擴展為復(fù)雜系統(tǒng)-非復(fù)雜系統(tǒng)。
復(fù)雜系統(tǒng)具有繁衍和復(fù)制、自我組織、自我發(fā)展、自我修復(fù)、自我改良、自我強化等功能。
那么什么叫做復(fù)雜？兩個方面可以判定，一是系統(tǒng)內(nèi)部各個部分關(guān)聯(lián)度很高，二是某個動作可能導(dǎo)致的結(jié)果是不可預(yù)測的，相應(yīng)，如果復(fù)雜系統(tǒng)發(fā)生的某個結(jié)果，很難找到導(dǎo)致的原因，因為彼此間關(guān)聯(lián)度太高的緣故。
有機體本身就存在于一個非均衡狀態(tài)，他們的正常狀態(tài)離不開一定的波動性、隨機性、信息的連續(xù)交換以及壓力，一旦剝奪反而會給他們帶來傷害。
“觀光化”是指把我們的生活安排得沒有一絲靈活性和波動性，人們?yōu)榱耸孢m與效率犧牲了生活本來的不確定性，使我們會進入各種約束的“監(jiān)獄”中。
生活需要隨機性，每個人作為有機體，也需要隨機性，如果生活被剝奪了隨機性，我們就會因為缺少刺激而感覺無聊，然后受到慢性應(yīng)急損傷。
第四章?殺死我們的東西卻讓其他人強壯
本章討論反脆弱系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，討論結(jié)構(gòu)是為了研究“反脆弱性”的功能。概念包括：錯誤、進化、層次、單元、層級和分形結(jié)構(gòu)。
反脆弱性分兩級（此分級是從現(xiàn)象角度來分）：一是米特拉達梯式解毒法毒物興奮效應(yīng)，個體直接從危害中受益，第二是類似于進化，通過犧牲系統(tǒng)中的脆弱的個體或單元（某些人的反脆弱性需要從他人的錯誤中受益），利益轉(zhuǎn)移給系統(tǒng)，使得系統(tǒng)內(nèi)其他單元和系統(tǒng)自身受益。
有機體和群體的共性是分形自相似。所以可以從群體的角度來研究有機體（有機體內(nèi)部是分層次和等級的），會發(fā)現(xiàn)，在壓力下有機體結(jié)果從外部來看是毒物興奮效應(yīng)，從內(nèi)部看卻是有輸贏的——局部的犧牲促進了集體的改善。
試錯可能是一種信息源，我們可以從錯誤中獲取信息了解什么行不通，從而接近有效的解決方案。
整體希望局部受到傷害從而提高整體的反脆弱性。這是有機體和大自然進步的引擎，它不在乎個體的犧牲只為達到最終進化的目的，殘忍無情。
為自己尋求反脆弱性，沒有解決方案，只有一些盡量減輕傷害的辦法——從別人的錯誤中學(xué)習(xí)，避免過度自信、高估自己，不要過多干涉系統(tǒng)正常的運作（如政府）。
尼采說“殺不死我的，只會讓我更堅強?！弊髡哒J為這是一種神話，實質(zhì)其實是殺不死我的，會殺死其他人。由于存在“幸存者偏差”，我們會誤認為在犧牲了弱者后的系統(tǒng)更加強壯，其實歸根結(jié)底是為了改善系統(tǒng)有人付出了生命的代價。
第二卷?現(xiàn)代化對反脆弱性的否定
包含四章內(nèi)容，主要討論反脆弱系統(tǒng)的特點及與隨機性、天真的干預(yù)、預(yù)測之間的關(guān)系。
第5章?露天市場與辦公室
題目含義：自雇人員與雇員反脆弱性對比，前者具有反脆弱性。
這一章分別分析了兩種職業(yè)和兩種不同管理模式國家之間的反脆弱性。在分析對比過程中，提出了平均斯坦和極端斯坦兩個概念，并剖析了具有反脆弱性職業(yè)和國家的內(nèi)在機制。它們的共同特點是平均斯坦，雖有一定程度的波動性但分散了隨機性集中的風(fēng)險，成就了長期的穩(wěn)定性。
第6章?告訴他們我愛隨機性
物理學(xué)家麥克斯韋通過數(shù)學(xué)方式論證了嚴格地控制蒸汽機的速度將導(dǎo)致不穩(wěn)定性。輕度控制最有效，嚴密控制會導(dǎo)致過度反應(yīng)。推而廣之，一定程度上的波動會有助于穩(wěn)定系統(tǒng)，無論是長期嚴格地守時會在偶爾一次地晚歸給家人帶來焦慮，還是缺乏波動性的市場會導(dǎo)致隱形風(fēng)險的肆意增長。
第7章?天真的干預(yù)
包括四節(jié)內(nèi)容，定義、內(nèi)涵、對立面及外延，具體包括對個體的天真的干預(yù)，國家層面天真的干預(yù)，為什么會出現(xiàn)天真的干預(yù)。
醫(yī)療領(lǐng)域過去經(jīng)常發(fā)生“天真干預(yù)”的事情，天真干預(yù)將會帶來醫(yī)源性損傷（凈損害大于超過治療益處的損害），現(xiàn)在人們已經(jīng)認識并控制了醫(yī)療領(lǐng)域醫(yī)源性損傷帶來的風(fēng)險，但是在制藥業(yè)和其他“代理問題”（政治、股票代理）中仍然存在這一現(xiàn)象。
過度神經(jīng)過敏的人特點是疑心病、小題大做和反應(yīng)過度，而與之相反的是不動聲色的人，他們臨危不亂、慢條斯理，自我控制能力讓人嘆服。兩者的差別在于神經(jīng)過敏的人大多在對噪音做出反應(yīng)而不是實際的信號。而過度干預(yù)是造成人們無法區(qū)別噪音和信號的原因。
第8章?預(yù)測是現(xiàn)代化的產(chǎn)物
闡述作者關(guān)于脆弱類-強韌類-反脆弱類三元結(jié)構(gòu)理論的萌發(fā)，是因為在參加一次學(xué)術(shù)會議上聽到加藤隆俊所做的未來五年經(jīng)濟預(yù)測。作者認為預(yù)測經(jīng)濟不只不正確，還會產(chǎn)生危害。
第三卷?非預(yù)測性的世界觀
提出反脆弱性具有的杠鈴結(jié)構(gòu)。從托尼和塞內(nèi)加，這兩個具有反脆弱性代表的故事、風(fēng)格和原則出發(fā)探討，如何才能具備反脆弱性，答案是杠桿結(jié)構(gòu)是反脆弱性的必要條件，可幫助我們消除毀滅性風(fēng)險。
第9章?胖子托尼與脆弱推手
講述尼羅和托尼這一對朋友的生活。托尼是一個具有反脆弱性的代表人物，他的生活除了一部分時間獲得生意信息賺錢外就是休閑，這是一種看似懶惰實際智慧的活法。例如，托尼和尼羅都成功預(yù)測了2008年經(jīng)濟危機，但是他們的出發(fā)點不同，托尼通過識別了愚蠢的人在失敗之前而受益，尼羅則通過對事情的分析和理解，因知性受益
第10章?塞內(nèi)加的不利因素和有利因素
通過塞內(nèi)加提出對稱性，先從他的事跡出發(fā)，總結(jié)出他是如何具有反脆弱性的，最后總結(jié)出反脆弱性的一般性定義和規(guī)律——不對稱性。
塞內(nèi)加出生在羅馬帝國，他是一位哲學(xué)家，和羅馬帝國最富有的人，也是斯多葛主義最優(yōu)秀的詮釋者，他對“不對稱性”有自己的看法，他的智慧更體現(xiàn)在實踐層面。與當(dāng)代的經(jīng)濟學(xué)家相比，塞內(nèi)加所關(guān)注的只是他“當(dāng)真的事”，他會通過自己的親身經(jīng)驗得到啟發(fā)，同時也將自己在書中闡述的理論作為自己實踐原則。塞內(nèi)加認為財富會讓我們擔(dān)心不利因素，依賴它會讓我們背上沉重的負擔(dān)，所以他采取的應(yīng)對辦法是通過心里練習(xí)弱化財產(chǎn)在心目中的地位。這樣他就可以從外界環(huán)境中奪回個人自由。
如何像塞內(nèi)加一樣成為財富者的主人——表現(xiàn)出愛財富卻不被財富傷害？塞內(nèi)加的策略是道德式記賬，保留好的、剔除壞的；摒棄不利，留住有利，獲得一種有利和不利結(jié)果的不對稱形式，這就是最純粹的反脆弱性。
斯多葛學(xué)派具有純粹的強韌性，他們對外部環(huán)境具有免疫力，不因命運的決定而變得脆弱，屬于三元結(jié)構(gòu)中中間的一類。塞內(nèi)加的斯多葛主義在命運面前反而具有反脆弱性，希望從命運中受益。現(xiàn)代人的斯多葛派踐行者是將恐懼轉(zhuǎn)化為謹慎，將痛苦轉(zhuǎn)化為為信心，將錯誤化為啟示，將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)的人。
第11章?千萬別嫁給搖滾明星
搖滾明星代表投機性，不嫁給意味著它在杠桿策略中一端而非全部，本章的核心是提出杠桿或雙峰策略來幫助我們實現(xiàn)反脆弱性。
杠鈴式解決方案或者是雙峰策略，通過任何截然不同的兩類方案組成摒棄中間路線形成一種有利的不對稱性，是解決不確定性的所有方案。它的原理是通過雙重態(tài)度（在某些領(lǐng)域——負面黑天鵝事件采取保守策略同時在其他領(lǐng)域——正面黑天鵝事件上承擔(dān)很多小的風(fēng)險）實現(xiàn)反脆弱性。同時拒絕“中等程度”或溫和的風(fēng)險態(tài)度。
第四卷可選擇性、技術(shù)與反脆弱性的智慧
這一卷共6章內(nèi)容，引出了可選擇性是反脆弱性的充分條件。關(guān)鍵詞包括：可選擇性、理性、試錯。這一卷主要內(nèi)容有兩個，一是為在歷史中受到不公正對待的特立獨行的思想家正名，第二得到結(jié)論，你的行動往往比你傾向于相信的更加明智，也更加理性，認識“副現(xiàn)象”和“線性模型”，這無需特別的知識或智慧，只需在選擇時有理性。
正是自由探索和試錯促進了社會的發(fā)展，人們卻認為是別的原因，因此出現(xiàn)了副現(xiàn)象（出現(xiàn)、發(fā)展以及對現(xiàn)在社會的影響）的存在與知識創(chuàng)造財富、綠色木材謬誤中；副現(xiàn)象在各行各業(yè)的影響，對文明和歷史的影響，從而導(dǎo)致了失敗者撰寫的歷史；人們根據(jù)副現(xiàn)象的“指導(dǎo)”做出了不理智的行為，如學(xué)校教育和足球媽媽，對孩子的教育偏離了生態(tài)模式；這些所有的現(xiàn)象其實是因為我們對那些不能描述的知識（具有反脆弱性的傳統(tǒng)的經(jīng)驗）的忽視，因此人會分為愚蠢和不愚蠢的人，區(qū)別在于前者在乎真假，后者在乎回報（發(fā)生的事情中受益還是受害，正是這種回報意識，是具備反脆弱理性的重要特征。）
第12章?泰勒斯的甜葡萄
哲學(xué)家泰勒斯（泰勒斯通過觀察星宿認為來年可能豐收，于是用極少的前買下附近所有的橄欖油壓榨機。這體現(xiàn)了有利的不對稱性，極少的錢可能帶來沒有上限的回報，得到比失去的多。）從轉(zhuǎn)租橄欖油壓榨機中獲得了財富，他代表著一種反脆弱代表，甜葡萄代表掌握選擇權(quán)去追尋自己真正喜歡的東西。這一章主要闡述的是選擇權(quán)的來源或最早應(yīng)用、在現(xiàn)在生活中的應(yīng)用，選擇權(quán)的本質(zhì)和特點；可選擇權(quán)會給我們帶來的好處，內(nèi)在規(guī)律如何運作，選擇權(quán)的構(gòu)成及重要性，我們對它的誤解及解決方案等。
第13章?教鳥兒如何飛行
題目是一個認知謬誤。揭示人們對技能的錯誤認識。這一章以技術(shù)為研究對象，技術(shù)來源于其實踐和應(yīng)用。主要分三節(jié)內(nèi)容，首先從廣義上闡述了對已有技術(shù)如何實踐的探索才是我們應(yīng)該關(guān)注的；第二以教鳥兒如何飛為例，分析人類所犯的錯誤，本末倒置，我們的技能和想法來自自由探索的實踐而非從書籍和思想中；第三揭示為什么我們會犯這樣的邏輯錯誤，鳥兒飛行的技能不是來自于人類而是實踐的本能。（這種現(xiàn)象的名稱副現(xiàn)象、如何避免、在其他領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)）
第14章?當(dāng)兩件事不是“同一回事”時
作者認為大學(xué)知識能產(chǎn)生經(jīng)濟財富是一個迷信，而非經(jīng)驗主義。壓力會讓系統(tǒng)更強大。作者以教育和財富增長的關(guān)系為例，否定了教育促進財富，同時延伸出暈輪效應(yīng)對其他領(lǐng)域的影響，人們通常會犯因某方面有技能就誤認為自己在其他方面（與前技能不存在因果關(guān)系的方面）擁有技能的錯誤。
第15章?失敗者撰寫的歷史
這一章主要闡述自由探索與科學(xué)，實踐與理論，在對我們社會各行各業(yè)的進步推進中，誰起到了更重要的作用？理論和實踐存在副現(xiàn)象。舉例：科學(xué)、技術(shù)、建筑、醫(yī)療領(lǐng)域、公司戰(zhàn)略規(guī)劃，都存在著一個規(guī)律，即很多成果源于隨機性而非計劃，作者希望我們能有戰(zhàn)略性思維而非戰(zhàn)略規(guī)劃。隨機性會帶來選擇權(quán)，避免計劃的過于僵化導(dǎo)致失去機會。
第16章?混亂中的秩序
這一章討論的是目的論和無序，在私人生活和個人教育方面的案例。
游戲領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域是存在著的兩個領(lǐng)域，前者提前設(shè)定了游戲規(guī)則，后者沒有規(guī)則。在游戲領(lǐng)域培養(yǎng)的能力并不能遷移到別的領(lǐng)域，生態(tài)領(lǐng)域的能力卻可以遷移。課堂上的學(xué)習(xí)如同前者，結(jié)果只能留在課堂。
作者認為學(xué)校教育有很多弊端，如聰明的畢業(yè)生工作以后沒有周旋能力，犧牲掉學(xué)生在校外的能力，剝奪人們博覽群書的權(quán)利等。作者通過講述自己的教育成長經(jīng)歷，被曾經(jīng)是學(xué)霸的父親放養(yǎng)式教育，主要精力用于廣泛地閱讀各個領(lǐng)域的書籍，找到自己喜歡的領(lǐng)域并長時間全神貫注地堅持，他認為人們應(yīng)該追求成為一名可以追隨自己愛好來選擇閱讀的自學(xué)者，而不是被束縛于學(xué)校里面的有限知識。
第17章?胖子托尼與蘇格拉底辯論
不可定義的東西不一定是愚蠢的，托尼能夠識別不可定義的東西，而蘇格拉底只認可可定義的內(nèi)容。前者沒有否定酒神狄俄尼索斯精神，從而獲得了選擇性和反脆弱性。
第五卷非線性與非線性
探索反脆弱的心路歷程，以及和反脆弱相關(guān)的概念，最后一章是反脆弱的數(shù)學(xué)與技術(shù)表達。
作者在這一卷前言敘述了個人的思想成長史，主要包括兩個故事。第一個是20世紀90年代在一個閣樓里他寫下了600多頁的有關(guān)管理非線性效應(yīng)的技術(shù)性書籍（這個階段的思想作者認為自己太懶惰也太傳統(tǒng)了，不愿意冒險作進一步探索），在被四個金融經(jīng)濟學(xué)家以不同的理由拒絕出版后，最后在量化分析專家評審后終于出版，這個經(jīng)歷讓作者得到“生活中削足適履的典范莫過于簡化非線性事物，使之呈現(xiàn)出線性——這種簡化扭曲了事實”；第二次思想成果在2008年金融危機后，作者遭遇到去知識化、被抹黑等，然后在遠離公眾生活后，靈魂從傷害中復(fù)蘇，命運女神帶個她兩個新的想法，而這些新想法其實一直存在他的大腦里，一個瓷杯子讓他意識到可以用前一次閉關(guān)寫作時所想到的同一種測試技術(shù)來識別周圍的一切非線性事物。
第18章?一塊大石頭與一千顆小石頭的區(qū)別
本章將改良塞內(nèi)加的不對稱性，說明凸性姿態(tài)和凹性姿態(tài)，以及通過凹凸識別甚至衡量脆弱性。
界定脆弱性事物的規(guī)律是，極端事件對脆弱性事物（瓷杯，高墜人體傷害）的傷害程度遠高于一系列溫和事件造成的傷害——在沒有其他辦法可以界定脆弱性事物了。而對于反脆弱性物體來說，在一定限度內(nèi)，沖擊越強，帶來的益處越大（相反的，傷害也越?。＠?，交通是高度非線性的，出行成本在高速公路上汽車數(shù)量的波動性面前是脆弱的，每增加一輛汽車都會使交通時間增加很多。除了交通領(lǐng)域，經(jīng)濟成果、鈔票加印、政策制定都存在這些現(xiàn)象，形成凹性效應(yīng)。
第19章?煉金石與反煉金石
作者提出了檢測脆弱性（和反脆弱性）檢測啟發(fā)法的一種簡單啟發(fā)法，工作原理是，在判斷脆弱與反脆弱性時，增加一單位的偏差，對比結(jié)果是增加了相應(yīng)一單位的增量是多少，如果不成比例，那就說明其具有脆弱性或反脆弱性。舉例，如果你要檢測一下一個小鎮(zhèn)是否過度優(yōu)化了，測量到，當(dāng)車流量增加10萬量時，行車時間會延長30分鐘，那么這種加劇惡化的行車時間顯示，鎮(zhèn)上的車太多了，交通非常脆弱，必須減少車流量以緩解加劇惡化的情況（加劇惡化就是劇凹性，或者負凸性效應(yīng)。）
作者所謂的煉金石，其實就是驗證反脆弱性的方法和技術(shù)，即變量函數(shù)的平均值高于變量平均值的函數(shù)。將反脆弱性、可選擇性、理性都找到了對應(yīng)的數(shù)學(xué)概念。
第六卷?否定法
這一卷共三章內(nèi)容，每一章內(nèi)容很多，第一章通過否定法，描述了脆弱性事物的特點——時間足夠短，規(guī)模大，非自然，過度技術(shù)化，不尊重實踐；第二章主要以醫(yī)療領(lǐng)域為例，描述過度干預(yù)對系統(tǒng)將造成脆弱性；第三章告訴我們?nèi)绾伍L壽但不能永生的原因，因為每個個體一方面需要追求反脆弱性，更重要的是要把反脆弱性信息傳遞給后代。與第七卷相比，這卷是宏觀意義，七是微觀、個體的描述。
第20章?時間與脆弱性
存在時間越長的事物，反脆弱性越強。反脆弱性的事物受益于波動和混亂，反脆弱性意味著舊的事物要勝過新的事物，而且遠勝過新的事物。時間與混亂是一樣的。因此具有反脆弱性的事物必然能經(jīng)過時間的考驗，在時間的流逝中越來越好。
第21章?醫(yī)療、凸性和不透明
這一章的主要討論對象是醫(yī)學(xué)界，針對醫(yī)源性損傷的現(xiàn)象-醫(yī)生的干預(yù)主義、兩個原則-經(jīng)驗主義和非線性反應(yīng)、原因-過度干預(yù)和醫(yī)學(xué)界隱藏證據(jù)、制造者-醫(yī)生醫(yī)藥企業(yè)、如何避免-經(jīng)驗主義、自下而上的自然主義、無罪判定和有罪判定。
第22章?活得長壽，但不要太長
題目的意義有兩重意思，我們應(yīng)該追求個體的健康與長壽，但是不要期望永生，因為所有的個體存在的意義是傳遞信息和反脆弱性，我們需要通過犧牲自己讓集體利益最大化，個體雖然不能永生，但是基因和反脆弱性是可以的。這一章是作者三觀的體現(xiàn)，和反脆弱意義的升華。本章分為兩塊，第一塊告訴我們?nèi)绾伍L壽——運用否定式的減法策略，尊重自然，第二塊追求長壽但不要永生。
第七卷脆弱性與反脆弱性的倫理
人類歷史上最嚴重的沖突存在于道德和職業(yè)之間，比如有人為了職業(yè)犧牲道德。自由是一種精神狀態(tài)而不是由金錢的數(shù)字決定。
某些階層的人用隱形選擇權(quán)損害集體的利益卻不會讓別人意識到，解決的辦法是強制他們付出切身利益。這一卷，作者對反脆弱性的討論到達了個人層面。主旨句“消除可選擇性，消除以犧牲他人利益來獲取反脆弱性的行為。這個簡單的方法就是“否定法”。
第23章?切身利害：反脆弱性和犧牲他人的可選擇性
作者列出一個三元結(jié)構(gòu)表格，一類人不付任何成本但能從其他人身上獲利，一類人既不從別人那里受益也不傷害他人，最后一類人則愿意為了別人而受到傷害、做出犧牲。作者對第三列人給予了極大稱贊，認為是他們?yōu)檫@個社會帶來了強韌性和反脆弱性。這些人多出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會中，他們身上的共性特點有勇氣、審慎、氣度、謙遜（不妄自菲薄）、勇于承擔(dān)風(fēng)險等。
第24章?給職業(yè)戴上倫理光環(huán)
解決專業(yè)人士（利己）與集體之間的的矛盾，用倫理道德來約束他們?！爸挥星猩砝Σ拍苷嬲徍痛嗳跣浴?。
專業(yè)人士以利己為目的，不考慮集體利益，這是希臘人對專業(yè)人士有意見的原因所在。因為人性自私，但人們在集體中與他人利益密切相關(guān)，在龐大的集權(quán)制國家，我們需要再較大的組織（集體）中，重建社會的道德根基，例如恥辱、友誼、社交、成為興趣和集體不同的某個群體中的一員等。
第25章?結(jié)語
通過剖析本書主旨，來對正本書的內(nèi)容和框架做總結(jié)。在不透明的情況下做決策。
本書只有一個主旨——一切都會從波動性中獲得收益或遭受損失。所有真實的想法都可以提煉成一個核心問題或黃金法則，核心論點是真正的精華，更像是一臺引擎，書中的每一個句子都是核心思想的推導(dǎo)、應(yīng)用或解釋。
所有的事物都在一定程度上喜歡或討厭波動性。通過識別凸性，我們可以就哪方面的不透明性可能會犯哪些錯誤做出決定。通過杠鈴模式（凸性轉(zhuǎn)換機制）用來解決超出我們理解的問題。記住大而快的事物是面目可憎的，三元結(jié)構(gòu)的魅力來源于我們無法真正了解它。
后記——從復(fù)活到復(fù)活
故事最后又回到了尼羅和托尼的故事。但這個結(jié)尾有些傷感，也一如既往充滿不確定性和模糊性。托尼因主動脈瘤去世了，尼羅繼承了2000萬美元的遺產(chǎn)用于一項秘密的任務(wù)上，因為托尼信任尼羅能夠洞察他的心思。
“年復(fù)一年，大自然就在生物從復(fù)活走向復(fù)活的過程中不斷演進?！边@句話應(yīng)該有深意，我認為是意味著托尼雖然去世了，但他的智慧仍然留在這個世界，或者說尼羅已經(jīng)繼承了他的智慧，并將會繼續(xù)傳承下去，讓反脆弱的智慧如同大自然的進化之路，不斷演進。
三、亮點和心得
你需要成為鳳凰，或者九頭蛇怪，否則達摩克利斯之劍便會當(dāng)頭落下。
【首先我知道了錯誤和波動并不可怕，導(dǎo)致結(jié)果不同的是人的思想。面對同樣的挫折，有的人可能就一蹶不振，有的人能忍辱負重，有的人反而變得更好，這就是達摩克利斯之劍、鳳凰和九頭蛇怪的區(qū)別。這三種人的比例肯定是越來越低，按照現(xiàn)在的流行話語，99%的人都是前二者，1%的人才具有反脆弱性。】
【所以面對艱難的時候，可以心生一種信念——這是一次機會，一次我們可以借此重生，變得更加堅強和完美的機會。讓我想去兩年前發(fā)生在自己身上的那件被辭退后的涅槃經(jīng)歷，現(xiàn)在我很感激這段經(jīng)歷，那次事件讓我變得更加堅強而美好。此外，也許還有新生命的誕生賜予我的強大斗志，今天正好看到《品格之路》中美國著名宗教人士戴伊在女兒出生后的轉(zhuǎn)變，“女兒的出生，使戴伊找到了自己生活的中心點，也找到了自己的人生使命，從而結(jié)束了放蕩不羈的生活?！睂ξ叶砸彩侨绱?，之前的我迷茫不知所向，女兒的出生和那件事情之后，我明白自己要追求的東西,即成長與智慧。真正體會到尼采的那句話“殺不死我的，只會讓我更加堅強”。所以未來，對于磨難和挫折，我想我會多了一個維度的思考和信念，那就是我要在壓力下逆勢生長，蒸蒸日上?，F(xiàn)在我遭遇的每一次挫折或不順利，我會更加積極地去看待它。尤其是挫折這塊，我想起來《少有的人走的路》第一卷最后一章對磨難的描述，他不把它稱為磨難，而是叫上帝的恩賜，明智的人才能看清這是上帝賜予最珍貴的禮物，而此份恩賜讓我們成為了具有反脆弱特性的人?！?/p>
世界上有這么一種人，對他們來說，生活就是某種項目。在于他們交談之后的幾個小時內(nèi)，你都會感覺很不舒服，生活開始變得像寡淡無味的食物。
【作者所說的這些人，就是完全按照規(guī)矩生活，非常呆板，不懂變通，沒有生氣的人，這樣的人注定也是無聊和脆弱的。因為他們長期只按照計劃和已設(shè)置好的軌跡來生活，缺乏刺激和隨機性，人生也變得越加脆弱。這種人在我們的生活中就像是在體制內(nèi)生活的，聽從父母的安排，按部就班，“已經(jīng)死去的活著的30歲的人”，也是那些害怕變化，拒絕變化的人。這樣的人，處境看似安全實則危險，因為任何的風(fēng)吹草動都會給他帶來滅頂之災(zāi)。這讓我想起了多年前的下崗潮，很多人一輩子沒離開過自己的工作崗位，然而外界的變動帶來的離開也是永久性的離開工作。他們拒絕隨機性，漸漸從能夠自我修復(fù)和完善的有機體變成了“洗衣機”一樣沒有生命和缺少反脆弱性的機械體，任何壓力下都會被摧殘?！?/p>
【人就是復(fù)雜系統(tǒng)的一個典型代表。我們知道，對于復(fù)雜系統(tǒng)來說各個組成部門之間關(guān)聯(lián)度非常高，因此導(dǎo)致某個結(jié)果的原因“總是非常模糊的，要么幾乎不可能確認，要么無法真正界定”。對人來說也是如此?，F(xiàn)在社會上太多流行人物傳記，成功人物來回顧自己的成長路徑，很多人會視作神明去模仿，卻忽略了，每個人都是個復(fù)雜個體，導(dǎo)致成功的原因一無法真正界定，二也無法確認。就是當(dāng)事人也未必知道他成功背后的原因到底是什么。
所以模仿別人最不可取。唯一的捷徑是要做自己，每個人的生命體內(nèi)已經(jīng)設(shè)定好了自己的游戲規(guī)則和成功路徑，我們首先要找到自己的寶藏地圖，才能尋圖索驥，去打開自己的人生。這個道理，對于公司和創(chuàng)業(yè)來說也適用。
也想起了前幾天和一位知識淵博的朋友談起孔孟儒家的思想是否適用于現(xiàn)在的國家建設(shè)，當(dāng)時我說封建社會之所以滅亡，真是因為指導(dǎo)了幾千年來的儒家思想所提供的秩序已經(jīng)不再適用于社會發(fā)展的趨勢了。如果仍然是清朝后期“中學(xué)為體，西學(xué)為用”必然會走向窮途末路。然而作為一種普世的智慧，雖然失去了國家和社會層面的建設(shè)功用，對于我們普通人來說，當(dāng)遇到人生問題，仍然可以從古老的智慧中去尋找答案。因為世間萬物千變?nèi)f化，唯“道”不變，天理不變。即“萬物皆有變，天理從未變”】
作者認為創(chuàng)業(yè)者（尤其是失敗的創(chuàng)業(yè)者）對我們的社會進步起到了非凡的意義（促進知識發(fā)展和社會進步），但卻沒有被社會尊重，美國創(chuàng)業(yè)者日是作者倡導(dǎo)國家通過這種形式，給予促進社會進步而可能犧牲自我的創(chuàng)業(yè)者以尊重的方式。
【為什么社會應(yīng)該鼓勵創(chuàng)業(yè)者和冒險者？因為創(chuàng)業(yè)者無論成功和失敗都會促進社會的進步。倘若成功，會打開新的藍海，為經(jīng)濟和市場帶來新的生機，促進就業(yè)；倘若失敗，別人從他們的失敗中將學(xué)會有關(guān)“無為”的知識（什么是不可行的），他將成為社會進步過程的一個重要部分，促進系統(tǒng)的改善。所以創(chuàng)業(yè)對社會進步來說只有正向作用而沒有負面影響，國家和社會鼓勵創(chuàng)業(yè)。同時人們也應(yīng)該對創(chuàng)業(yè)者報以尊重?！?/p>
有一種方法被稱為“維吉爾卦”，即把命運交托在詩人維吉爾的史詩中，其方法是隨機打開維吉爾的《埃涅阿斯紀》，將第一時間讀到的話語作為自己的行動指南。你應(yīng)該使用這樣的方法來推動每一項棘手的業(yè)務(wù)決策。
【作者有一些幽默，但好像這不是一個開玩笑的方法。引入外界的隨機性，能解決系統(tǒng)內(nèi)部的混亂?；蛟S，古人從占卜中發(fā)現(xiàn)到了這個結(jié)果但沒有意識到原因。在遇到棘手的事情時，不從內(nèi)部糾結(jié)，而是引入外部的隨機性，就能讓整個系統(tǒng)狀態(tài)趨于有序?！?/p>
區(qū)分“工作”和“休閑”，雖然在更明智時代的人看來，這兩者并無區(qū)別。
【我的理解是，工作和休閑雖然做的事情不一定一樣，但是目的和效果可能是殊途同歸。比如工作中有項目，有客戶和要完成的具體工作，是在具體的事情中磨練自己的智慧，休閑時讀書是從書本中學(xué)習(xí)從而增長智慧，所以從對人生的效用來講，都是增強生命質(zhì)量的事情?！?/p>
我們不再相信上帝或大小神明能夠管理未來事件，卻代之以一種更具宗教激進主義色彩的信念：無條件地相信科學(xué)預(yù)測。不管在什么領(lǐng)域；我們熱衷于將未來濃縮于數(shù)字的運算之中，不論其可靠還是不可靠。因為，我們已經(jīng)成功地將宗教信仰轉(zhuǎn)化為對任何偽裝成科學(xué)的理論或結(jié)論的輕信。
【為什么現(xiàn)在經(jīng)常需要官方辟謠，原因之一是我們過于相信一切打著“科學(xué)”名號的事情，甚至可以說，在一些領(lǐng)域科學(xué)成了另一種宗教。生活指導(dǎo)：不要輕信一切“科學(xué)證明”，要有批判性思維，要自己去分析去做判斷；不是任何科學(xué)預(yù)測都是對的，不是任何數(shù)學(xué)推斷出來的（極有可能不嚴謹甚至不正確，比如吳軍在專欄中對某指數(shù)的形成過程做的分析，證明完全不可信）都值得相信?！?/p>
不對稱：如果給你一筆財富并不能給你帶來很大的利益，但是如果失去同等金額的財富，則會使你感覺受到了更大的傷害，那么你就處于不對稱之中。這不是一個好的不對稱，因為你變得脆弱。
【好的不對稱是，雖然得到的財富不能給我們帶來很大利益，但失去了同等金額的財富，也不會讓我們受到傷害，這就是好的不對稱。那如何從不好的不對稱變?yōu)楹玫牟粚ΨQ，答案就是通過心理練習(xí)弱化財產(chǎn)在我們心目中的地位?！?/p>
杠鈴策略可以指任何由截然不同的兩類方案組成，并且摒棄了模棱兩可的中間路線的策略，它往往會形成一種有力的不對稱性。那種“中間路線”就跟著和稀泥（打碎食物）的做法沒什么兩樣。尼羅一般只和看門人和學(xué)者打交道，很少理財中庸之輩。
【作者厭惡中間路線，因為它模糊不清晰，這里能看到作者的處事風(fēng)格，他不愿意做不在自己認知之內(nèi)的事情，他只選擇正面的黑天鵝和負面的黑天鵝這些結(jié)局清晰的事物。處理方式是，把它們放在自己的杠鈴兩端，一方面積極主動讓有利的黑天鵝順其自然發(fā)揮作用，另一方面盡量消除不利因素，保護自己不受極端傷害。】
理論與實踐之間的重要區(qū)別恰恰在于對事件順序的洞察，并在記憶中保留那種順序。如果生活是向前的，而記憶是往后的。那么，正如叔本華觀察到的，書籍會加劇這種效果——我們自己的記憶力、學(xué)習(xí)能力和本能都有內(nèi)含的順序。毫無親身經(jīng)歷的人站在今天的時點上回顧過去，往往會在因果關(guān)系上產(chǎn)生錯覺，主要是打擾了事件本身的順序。
【歷史記錄為什么會有太多的顛倒和扭曲，是因為因果混輪，歷史作家在寫歷史的時候是用一種從現(xiàn)在到過去，往后的方式（倒序）“倒推”歷史，而歷史事件發(fā)生的順序則是從前到后的順序發(fā)生，順序和倒序在對一件事情進行描述和推理的時候，所根據(jù)的基本事實本身就是截然相反的，所以作者才說，“無親身經(jīng)歷的人站在今天的時點上回顧過去，往往會在因果關(guān)系上產(chǎn)生錯覺，打擾了事件本身的順序。”但是作者在這里的對象是無親身經(jīng)歷的人，現(xiàn)在科學(xué)家們的研究顯示，即使是有親身經(jīng)歷的人在回顧過去時，尤其是名人寫自傳的時候，也會犯因果顛倒，違背事實的錯誤，這與我們的記憶力是不可靠的有關(guān)，我們在對自己的過往進行回憶時，會想起對自己影響最大記憶最深的事情和主線，一些細端末節(jié)但卻重要的事情我們反而可能會忽略?！?/p>
由于你無法預(yù)測合作，也不能指導(dǎo)合作，你就無法看到世界的發(fā)展方向。你所能做的就創(chuàng)造一種有利于合作的環(huán)境，為繁榮奠定基礎(chǔ)。而且，你不能進行集權(quán)化創(chuàng)新。
【這句話還是很有深意的，對于人類這個宏觀背景來說，我們無法預(yù)測未來發(fā)展，但可以提供合作環(huán)境的土壤。對于個人來說，何嘗不是這樣，我們無法預(yù)測自己未來將走向哪里，但是可把握的是現(xiàn)在，大量嘗試和思考可能的方向，然后選擇最適合自己的?！?/p>
那些被選為尖子生，只努力在少數(shù)科目上取得高分，而不是按照自己的興趣愛好發(fā)展的人，只要讓他們稍微遠離一下他們的研究領(lǐng)域，你就能看到他們?nèi)绾螁适判暮鸵晃犊咕堋?/p>
【當(dāng)一個人所熟悉的知識領(lǐng)域和見聞思想過于狹隘時，真的會有這樣的問題。今天新學(xué)到一個詞語，兼聽博觀，是告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€批判性思維者，也適用于我們在終生學(xué)習(xí)的過程中，要不斷擴大自己的舒適圈?！?/p>
一旦我看某本書或研究某個課題時感覺無趣，我就轉(zhuǎn)移到下一個目標(biāo)，而不是完全放棄閱讀……所以我的訣竅是，你可以厭倦讀一本書，但不要厭倦閱讀行為，這樣，你所閱讀并消化的知識才能快速增長。隨后，你就會毫不費力地發(fā)現(xiàn)，書中自有黃金屋就像理智但無設(shè)定的試錯研究所能帶來的。這與選擇權(quán)相同，失敗了也不要停滯不前，必要時向其他方向摸索，跟隨那種廣闊的自由感和機會主義的引領(lǐng)，試錯就是一種自由。
【這是對我最有啟發(fā)的一段話之一。從2015年剛起步的自由閱讀，雖然進行不到兩年的時間，但我自我感覺這種自內(nèi)而外的改變真的是巨大的，這些都是自由探索式閱讀帶給我的。從兩年前的某一天開始，我沒有一天放下書，一直在嘗試中接觸各式各樣的領(lǐng)域和書籍，雖然道行尚淺，閱讀時間遠遠沒有達到作者在青少年時期的每周30-60小時，但我真的有感覺不間斷的閱讀，不停止的閱讀行為，讓我所閱讀并消化的知識才能快速增長。閱讀的越多，就會讀得越加不費力氣。這個道理確實體現(xiàn)了試錯和選擇權(quán)，有時候你肯能看到一本并不精彩的書，會造成一些無傷大雅的損失，但通過試錯你會越來越敏銳地找到一些經(jīng)典的，適合自己當(dāng)下所需的，推動你認知能力大力向前的一些書，這是通過試錯得到的好處。閱讀絕對是一種非線性收益，你付出的每天就是那幾個小時，卻會贏得最寶貴的智慧。從而，我們擁有了選擇權(quán)，收益無限，成本有限。】
生活中急需區(qū)別的并非真與假，而是誰是愚蠢的人，誰不是。風(fēng)險比知識重要，決策的影響將超越邏輯。真與假（信仰）在人類的決策中扮演者糟糕、輔助性的決策，起主宰作用的是真與假帶來的回報，而這幾乎總是不對稱性的，一個結(jié)果會比另一個結(jié)果更大，也就是存在積極或消極的不對稱性。
【真與假，是這個世界的表象，回報才是這個世界的結(jié)果，也是直接作用在每個人身上，對每個人影響最大的東西。大部分人注意力都集中在認識事物表象上，判別事情真或假，對或錯，但對于這些事情帶來的結(jié)果卻沒有掌控力，如果跟胖子托尼一樣，能夠知道誰是愚蠢的人，那他就掌握了風(fēng)險與回報，因為愚蠢的人肯定會做出愚蠢的事情，這是一種掌握回報的簡單方法?！?/p>
每個生命存在的意義時通過個體的脆弱性強化群體和未來子孫，我們的努力是為了造福后代子孫。因為基因是具有反脆弱性的，它本身就是信息，但基因的載體脆弱，我們活著就是為了產(chǎn)生信息或改善信息。
【這一小節(jié)有一種意義升華的作用。作者之前很多篇幅在描述如何能促進個體的反脆弱，讓我們生活的更加健康長壽，但是這一節(jié)擺脫了個人功利性的追求，而是將個人存在的意義從個體上升為集體利益和子孫后代，因此作者所推崇的反脆弱性，由個體上升為集體、甚至是全人類的福祉，作者希望通過基因承載的信息傳遞給子孫，讓他們更好。這是作者對人類、對個體價值最大化的解讀?！?/p>
我來到這個世界是為了最后能夠為集體利益，為了繁衍后代（為他們今后的生活做好準(zhǔn)備，并未他們提供生活的給養(yǎng)），或最終為了書籍而像英雄那樣死去——說到底，我的信息，也就是我的基因或我的反脆弱性，才是應(yīng)該尋求永生的東西，而不是我。
【這是塔勒布最打動我的地方，也是全書意義的升華。為了自己的后代，要多去嘗試多經(jīng)歷，通過努力、堅持產(chǎn)生有效的經(jīng)驗、信息，通過自我改善將父輩傳給我們的基因傳承給后代，這是每個個體生存的終極意義?！?/p>
請記住，如果不覺得饑餓，山珍野味也味同嚼蠟；如果沒有辛勤付出，得到的結(jié)果將毫無意義；同樣的，如果沒有經(jīng)歷過傷痛，便不懂得歡樂；沒有經(jīng)歷過磨難，信念就不會堅固；被剝奪了個人風(fēng)險，合乎道德的生活自然也沒有意義。
【對兩句話比較有感悟，沒有經(jīng)歷過磨難，信念就不會堅固。想起自己經(jīng)歷的那些困難與挫折，雖然回想起來很痛苦，而且那件事留下的陰影和傷害直到現(xiàn)在還在，但我就此懂得了一個和諧美好的家庭能夠帶來的歡樂。現(xiàn)在想來，每一次磨難或困難都會帶來的成長，根本邏輯是戰(zhàn)勝它、享受控制它之后、凌駕于它之上的快感。波動性具象化是變化，也是挑戰(zhàn)與機遇，所有事物在一定程度上喜歡或討厭波動性，喜歡可以理解為不被動，不抗拒，主動迎戰(zhàn)，用勇氣將困難夾在胳膊下，摔打在地上，討厭的人首先失去了先發(fā)制人的優(yōu)勢，受制于心理上的脆弱和壓力，勝率已經(jīng)失去一半。讓我來總結(jié)一下作者的人文主義期待，那就是，用勇氣去迎接波動性，用杠鈴模式去構(gòu)建自己的反脆弱性，用否定法去識別現(xiàn)代社會的脆弱性。有技術(shù)、有情感、有價值觀，這樣的塔勒布既有深度、又有高度、還有溫度?！?/p>
