韓美林先生，藝術(shù)成就斐然，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。作品為故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館、俄羅斯國(guó)家博物館、大英博物館、埃及國(guó)家博物館等收藏。
書(shū)法：
良工造物? 大匠誨人
對(duì)聯(lián)全文是：
良工造物唯其巧
大匠誨人必以規(guī)
表面看，上聯(lián)說(shuō)“造物”，下聯(lián)寫(xiě)“誨人”，內(nèi)容各異。下聯(lián)是上聯(lián)的類比和引申。
良工：技藝高超的人。
維：同"唯"。
其：他的。
巧：技巧。
大匠：技藝高超的木匠。
對(duì)聯(lián)解析：
上聯(lián)：良工造物唯其巧
技藝高超的人，制造器物，只靠他精湛的技巧。
下聯(lián)：大匠誨人必以規(guī)
技藝高超的木工，教導(dǎo)徒弟制造木器，必定用規(guī)、矩等工具。
此聯(lián)主題：
好木匠按規(guī)矩制作出竹木產(chǎn)品的精巧；說(shuō)明教育人也必須按一定的道德標(biāo)準(zhǔn)、一定的法規(guī)和一定的文化水準(zhǔn)進(jìn)行。
“大匠” 指在學(xué)問(wèn)技藝上有重大成就，為眾人所敬仰的人。
“大匠誨人” 語(yǔ)出《孟子告子上》：“大匠誨人，必以規(guī)矩?！?
書(shū)法：
天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
書(shū)法：
開(kāi)悟成佛
銅雕塑：
佛? 像
雕塑：
嘻 戲
木雕作品：
媽媽與孩子
國(guó)畫(huà)作品：
年年有魚(yú)
國(guó)畫(huà)作品：
可愛(ài)的貓頭鷹
國(guó)畫(huà)作品：
機(jī)智靈通的小白鼠
附：
生于憂患? 死于安樂(lè)
? ? ? 先秦 · 《孟子》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
譯文：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦|其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身處貧困之中，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。
人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
人常常犯錯(cuò)誤，以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮阻塞，然后，才能有所作為。憤怒表現(xiàn)在臉上，怨恨吐露在言語(yǔ)中，然后被人知曉。
一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家，來(lái)自國(guó)外的禍患，國(guó)家常會(huì)走向滅亡。
這樣就知道，憂慮禍患，能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展；而安逸享樂(lè)，使人（或國(guó)家）走向滅亡。
注釋：
舜: 姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟(jì)南東南，一說(shuō)在今山西永濟(jì)東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國(guó)名虞，史稱虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。
發(fā): 起，指任用。
畎畝: 田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。
傅說(shuō): 殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野，得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也。”與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。遂以傅險(xiǎn)為姓，名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀(jì)》等。
舉: 選拔。
版筑: 筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。
膠鬲: 商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。
魚(yú)鹽: 此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣之間，有魚(yú)鹽之饒；齊帶山海，多魚(yú)鹽。
管夷吾: 管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國(guó)公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！?/p>
士: 獄官。
孫叔敖: 蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。
海: 海濱。
百里奚: 又作百里傒。本為虞國(guó)大夫。晉國(guó)滅虞國(guó)，百里奚與虞國(guó)國(guó)君一起被俘至?xí)x國(guó)。晉國(guó)嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國(guó)。百里奚逃往楚國(guó)，行至宛（今河南南陽(yáng)），為楚國(guó)邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國(guó)事三日，大悅。授以國(guó)政，號(hào)稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀(jì)》。
市: 市井。
故: 所以。
任: 責(zé)任，擔(dān)子。
是: 代詞，這，這些。
也: 助詞，表示停頓。
必: 一定。
苦: 動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……苦惱。
心志: 意志。
勞: 動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……勞累。
餓: 動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……饑餓。
體膚: 肌膚。
空乏: 形容詞使動(dòng)用法，使……窮困。
拂亂: 形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。
所為: 所行。
所以: 用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。
動(dòng): 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。
忍: 形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。
曾益: 增加。曾，通“增”。
能: 才干。
過(guò): 過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。
困于心: 心中有困苦。
衡于慮: 思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
作: 奮起，指有所作為。
征于色: 面色上有征驗(yàn)，意為面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。
趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見(jiàn)而怪之?！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’
屈原曰：‘舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！?/p>
發(fā)于聲: 言語(yǔ)上抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之?！卞钙?，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見(jiàn)之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦?！?齊桓公召與語(yǔ)，悅之，以為大夫。
而后喻: 然后人們才了解他。喻，知曉，明白。
入: 名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。
法家: 有法度的世臣。
拂士: 輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
出: 名詞活用，作狀語(yǔ)，在國(guó)外。
敵國(guó): 實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。
外患: 來(lái)自國(guó)外的禍患。
亡: 滅亡。
生于憂患: 憂患，使人生存發(fā)展。
死于安樂(lè): 享受安樂(lè)，使人萎靡滅亡。
賞析
吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證，是舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六個(gè)人。
所謂 “天將降大任于是人也，必先苦其心. ...為《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)，是一種至高無(wú)上的英雄觀念，和濃厚的生命悲劇意識(shí)，一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對(duì)生命痛苦的認(rèn)同，對(duì)艱苦奮斗獲勝精神的弘揚(yáng)。借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來(lái)說(shuō)，是要求我們，同時(shí)面對(duì)人類最大的痛苦、最高的希望。
《快樂(lè)的科學(xué)》
因?yàn)?，痛苦與希望本來(lái)就同在。說(shuō)到生于憂患，死于安樂(lè)，太史公說(shuō)得好: 昔西伯拘姜里，演
《周易》 ;? 孔子厄陳、蔡，作《春秋》，屈原放逐，著《離騷》 ;? 左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》 ;? 孫子腳腳，而論兵法;? 不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦, 《說(shuō)難》、《孤憤》 ;? 三百篇大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
《史記太史公自序》
之所以如此，是因?yàn)樗麄兩硖幠婢车膽n患之中，心氣郁結(jié)，奮發(fā)而起，置之死地而后生。死于安樂(lè)者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂(lè)而身死國(guó)亡，其例不勝枚舉。
所以，對(duì)人一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂患，不一定是壞事。生命說(shuō)到底，是一種體驗(yàn)。因此，對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)，往往是人生一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)你回首往事，可以自豪而欣慰地說(shuō): "一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了! "
這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)磨難，沒(méi)有特別體驗(yàn)的人生，要豐富得多，因而也有價(jià)值得多。
