“前段時間看了鄧亞萍參加的兩集圓桌派，頂級運動員的心態(tài)和思維方式深覺受教，欲望，恐懼，專注，當(dāng)下，此類主題恰和最近看的書有些重合，有所啟發(fā)而成此篇。"

01?了解欲望和恐懼

莎士比亞的十四行詩中有一句:“你所以愛她，因為曉得我愛她"。勒內(nèi)·基拉爾提出，人類的大多數(shù)欲望來自對他人欲望的模仿，而不是內(nèi)心的真正需要。在《模仿欲望》一書中，他指出欲望的真實傳導(dǎo)鏈并非是“個人—欲望—行為”，而是“個人—他人行為—欲望—行為”。

人類的模仿欲望通常有兩種形式，一種是縱向模仿，模仿對象是“英雄式”的（與個人在時間空間或社會階層中相距甚遠(yuǎn)），這種模仿通常有正向力量；另一種是橫向模仿，模仿對象為“親密式”的（你所認(rèn)為的與你差不多的人），這種模仿常常暗流涌動，充滿競爭和沖突，因為對你威脅最大的，正是那些想要和你追逐同樣?xùn)|西的人。通過橫向模仿，我們產(chǎn)生了"比較"，因為在接收他人所傳遞的信息后，我們在頭腦中創(chuàng)造了一個“應(yīng)該的自我”，這個自我往往與“真實的自我”相悖，理想自我和真實自我不斷產(chǎn)生沖突和摩擦，內(nèi)心的分裂由此而來。

通過模仿欲望，我們每個人試圖把自己的意志強(qiáng)加給他的同胞，他聲稱愛他們，但更多的時候卻瞧不起他們——《模仿欲望》

請問一問自己，如果你的欲望沒有得到滿足，如果你沒有得到自己想要的東西，你會作何反應(yīng)呢？通常你會變得焦躁、嫉妒和怨恨，這種種現(xiàn)象都可以歸結(jié)為“恐懼”——你害怕得不到自己所要的，也害怕失去自己所擁有的?？謶职殡S著欲望而生。

很多哲人或修行者倡導(dǎo)通過磨滅欲望來消除痛苦。但是欲望本身沒有錯,欲望也是生命能量的重要來源，否定欲望同時可能把生命力本身也抑制了。我們真正應(yīng)該弄清楚的是，欲望產(chǎn)生的恐懼源自哪里呢？暫且稱為“思想的慣性投射”吧：大腦如同被記憶編碼的特定程序，在面對相似的事物時，不再考察當(dāng)下的事實真相，只機(jī)械通過以往的經(jīng)驗作出反應(yīng)。問題在于，經(jīng)驗和概念是陳舊記憶的產(chǎn)物，因此產(chǎn)生的恐懼也是陳舊的，只是恐懼會通過思想投射到未來。

思想的運作之一，就是隨時都裝滿了東西。大多數(shù)人都希望自己的心能裝滿東西，然后就可以不必去面對真相了。我們不敢讓腦子空下來，因為我們害怕看到自己的恐懼?！吨匦抡J(rèn)識你自己》

02?觀者即是被觀者

有一句耳熟能詳?shù)脑挘骸拔叶昧撕芏嗟览?，卻仍過不好這一生?！北M管我們早已有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實上卻并未如此，因為“理論上的我”永遠(yuǎn)無法突破抽象概念指導(dǎo)真實的自我。

思想無法真正解決心理上的問題。讓先我們放下弗洛伊德，榮格，拉康等所有人的理論分析（包括筆者），任何學(xué)說概念都不重要?，F(xiàn)在思考兩個問題：思想的載體是誰（被觀察者）？覺察思想的主體又是誰（觀察者）？——答案都是我們自身。由此可知觀察者和被觀察者是無二的一體。

欲望只有一種，那就是“你想要的”。欲望的對象雖然時常變化，但產(chǎn)生欲望的主體不曾改變。因此恐懼也只有一種，你雖然害怕各種事情，但產(chǎn)生恐懼的主體也是同一個。我們可以說欲望和恐懼皆是我們自身（被觀察者）。我們作為觀察者覺察著自身的欲望和恐懼，又通過觀察者的身份評判這份覺知：“這個想法是不對的，我要壓制它；這個想法是有利的，我要牢牢記住它”。觀察者的任何作為都不過是在制造另一個意象，最終又使自己身陷沖突。

用一種念頭壓制或否定另一種念頭，帶來的永遠(yuǎn)是分裂和消耗。而當(dāng)你不再使用任何聯(lián)想和過往經(jīng)驗，完全地專注于當(dāng)下的真相，觀者被觀者和“自我”便完全消失了。

恐懼不是愛，依賴不是愛，嫉妒不是愛，占有控制不是愛，責(zé)任義務(wù)不是愛，自嘆自憐不是愛，不被人愛的痛苦不是愛。愛不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣。——《重新認(rèn)識你自己》

03?專注當(dāng)下真相

鄧亞萍在圓桌派中提到一個概念——“目的性顫抖”，也叫“穿針心理”：當(dāng)運動員在賽場上產(chǎn)生“贏”的念頭時，結(jié)果卻往往相悖。想要贏就必須忘掉“贏”的目標(biāo)，專注于每一次接發(fā)球，把球打在臺子上。

米哈里在《心流》一書中將內(nèi)心的失序稱為“精神熵”，精神能量被大腦的信息消耗；所對應(yīng)的“負(fù)熵”便是心流：在不計較好壞、全身心投入生活的每一個細(xì)節(jié)時，才會獲得的最優(yōu)體驗，米哈里認(rèn)為心流是獲得幸福的源泉。

心流和鄧亞萍所提到的賽場專注力仍非全然的專注，有時候人在專注某一客體時能短暫地驅(qū)散其他念頭，或通過沉浸到某一活動中來短暫逃避當(dāng)下亟待解決的問題（例如閱讀是一本隨身攜帶的避難所，笑~

）。全然的專注等同“道心”，它是不具有排他性的，它能包容一切，沒有勉強(qiáng)，控制和壓抑，誠實面對自己的生活，應(yīng)對每一個問題，因此也沒有沖突和摩擦，沒有能量的損耗。

只是，“道可道，非常道，”此道無路可循，你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。

你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，如此你才能從已知中解脫。——《重新認(rèn)識你自己》

克里希那穆提的智慧無法言盡，他的書值得自己親自去體悟