一、宇宙萬物的統(tǒng)一性
事物之間的關系無外乎兩種，一是有關聯(lián)，二是毫無關聯(lián)。
毫無關聯(lián)，不只是空間上的毫無關聯(lián)，而且是時間上的永無關聯(lián)。毫無關聯(lián)的，必然是不可知的，也是不統(tǒng)一的，不可知的，可以存在，也可以不存在，但至少不存在于我所在的這個宇宙當中。
有關聯(lián)的有三種可能:以前沒有關聯(lián)，后來有關聯(lián)；以前有關聯(lián)，后來沒有關聯(lián)；永遠有關聯(lián)。
有關聯(lián)的只能永遠有關聯(lián)，以前毫無關聯(lián)的，以后也不會有關聯(lián)，就像有只能生于有，不能生于無，有生于無，那么無絕非純粹的無，同樣若是有關聯(lián)的，以前無關聯(lián)，那么也絕非是純粹的毫無關聯(lián)。所以說有關聯(lián)的永遠有關聯(lián)。
永遠有關聯(lián)的也有兩種情況:要么沖突對立，要么統(tǒng)合歸一。
有關聯(lián)的，必然是不同的，如果相同，必是同一的，同一的不只是結構形式上的相同，而且是空間位置上的重合，一切存在只和自身同一，因此有關聯(lián)的必然是不同的；而不同的存在產(chǎn)生關聯(lián)，必是沖突對立的。
對立的必然不同，不同存在產(chǎn)生關聯(lián)，顯然要么相互沖突，要么無沖突——只是單純的互補統(tǒng)一；如果沒有聯(lián)系則必然不會發(fā)生沖突，同一的存在顯然也不會和自身沖突，沖突和不沖突兩個概念因?qū)α⒍?；事物間的關系要么毫無關聯(lián)，要么相互聯(lián)系，要么同一，毫無關聯(lián)的存在和同一的存在并無對立沖突，那么對立沖突必會發(fā)生在不同存在產(chǎn)生聯(lián)系的過程中，當然有關聯(lián)的也可互補統(tǒng)一，但是相互關聯(lián)的不可能既完全的互補統(tǒng)一，又絕對的沖突對立，既然對立沖突只會發(fā)生在關聯(lián)的過程中，那么有聯(lián)系的不同存在必然沖突對立。
沖突對立的必會統(tǒng)合歸一，對立的是有聯(lián)系的不同存在間的對立，有關聯(lián)的不同存在必是統(tǒng)一的存在，因此對立必然統(tǒng)一，準確的說沖突對立和互補統(tǒng)一是同一個過程的不同稱謂。
宇宙萬物必是相互關聯(lián)的，如果沒有關聯(lián)，則是永遠的毫無關聯(lián)，永遠的毫無關聯(lián)就不會處在同一宇宙之中，因此宇宙萬物是相互關聯(lián)的統(tǒng)一的存在。
二、實在的物質(zhì)的宇宙具有怎樣的結構形式?
宇宙萬物是實在的嗎？我們看到的和觸摸到的物體是真實的嗎？如果是真實的，那么什么才是真實，真實的世界擁有怎樣的存在形式?
首先宇宙中的物質(zhì)并非唯一的，這是可以確定的，至少人感知到的是如此；既然物質(zhì)不是唯一的，那么是有限的還是無限的？
物質(zhì)的哲學定義是:獨立于意識之外的客觀存在，物質(zhì)具有客觀實在性，而實在的物質(zhì)具有永恒不滅性。
永恒性就是實在的屬性，所謂存在即合理，物質(zhì)與其存在的理性是統(tǒng)一的，永恒不滅的實在的物質(zhì)必然合乎完美無缺的法理。
若是存在的法理有缺，而宇宙中的物質(zhì)是有限的，則會最終歸于寂滅或者歸于虛無，歸于寂滅的必是靜止不動的，寂滅之前是變化的，寂滅之后是不變的，變化有變化的規(guī)律，寂滅后萬物又遵循不變的規(guī)律，宇宙萬物存在和變化的規(guī)律始終如一，不可能前面是變化的，后面是不變的，因此有限的宇宙最終不可能歸于寂滅，若是歸于虛無，那么就不是永恒存在的，不能永恒存在的，就不是實在的；如果宇宙無限，縱使存在的法理有缺，也可永恒存在，但是并非不變的，實在的物質(zhì)不但不會歸于虛無，而且永恒不變。
實在的物質(zhì)，必然是永恒不變和完美無缺的。
然后宇宙是空間的，至少感受到的是如此，物質(zhì)是否具備空間性呢？若是物質(zhì)不具備空間性，物質(zhì)和空間必然不具備關聯(lián)性，有聯(lián)系的必然是可以統(tǒng)一的，如果物質(zhì)和空間具有關聯(lián)性，那么物質(zhì)和空間又怎么可能分離開來，如果物質(zhì)和空間沒有關聯(lián)性，那么物質(zhì)又如何依附于空間之上，被空間所連接，所以物質(zhì)和空間必然是有關聯(lián)的，物質(zhì)具備空間性；物質(zhì)具備空間，那么物質(zhì)單粒也是有空間的，如果物質(zhì)單粒沒有空間，是無限小的，那么物質(zhì)就不具備空間性，畢竟物質(zhì)單粒是物質(zhì)的基礎；實在的物質(zhì)必是擁有空間的實粒，并且不可分割。
物質(zhì)單粒是具有空間的，不可分割的基礎粒子，宇宙中有多少這類粒子存在，如果是無限的，若以無限作為有限的標準，那么原來的基本粒子則是無限小的，無限小的必是沒有空間的，這違背了物質(zhì)具有空間的原則，所以宇宙中的物質(zhì)實粒是有限的；另外無限的必可無限分割，可以無限分割的實粒就不具備實在性了。
綜上所述，客觀實在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是有限的，具有空間性，不可無限分割，并且是永恒不變和完美無缺的。
三、宇宙可能的存在形式
十組二律背反:
1、正題:上帝全知全能；反題:上帝不能全知全能，也沒有生命可以全知全能。
2、正題:宇宙是真實不虛的，所有物質(zhì)都是客觀實在的；反題:宇宙是虛幻不實的，沒有真正實在的物質(zhì)。
3、正題:宇宙在空間上是有限的，物質(zhì)是有限的；反題；宇宙在空間上是無限的，物質(zhì)是無限的。
4、正題:宇宙萬物都是由單一的東西構成的，這種物質(zhì)單粒具有空間，且不可分割；反題:宇宙中沒有單一的東西，一切都是復合的，物質(zhì)可以無限分割。
5、正題:宇宙在時間上是有限的，有開端也有終結；反題:宇宙在時間上是無限的，無始也無終。
6、正題:世界上存在永恒不變的東西；反題:世界上沒有不變的東西，一切都是變化的。
7、正題:世界上存在完美無缺的東西，擁有完全封閉的系統(tǒng)；反題:世界上沒有圓滿的東西，一切都是有缺的，世間萬物相互關聯(lián)，沒有完全封閉的系統(tǒng)。
8、正題:物質(zhì)的表現(xiàn)形式是有限的； 反題:物質(zhì)的表現(xiàn)形式是無限的。
9、正題:萬物的變化遵從自然因果律，一切都是必然的；反題:世界上沒有必然的東西，一切都是偶然的。
10、正題:世界上沒有自由，人沒有自由意志，一切變化都遵從自然法則；反題:世界上有出于自由的原因，人擁有自由意志。
以上十組正反命題囊括了幾乎所有的宇宙可能的存在的形式，縱使有其他的對于宇宙根本形式的敘述，也不過是以上命題的變形而已。
如果有全知全能的上帝，那么一切都會是必然的，宇宙中一切存在和變化都出自上帝的意志，沒有偶然的東西，人也無自由意志；上帝的全知全能和變化的必然性以及沒有自由是同一的，如此1、9、10三組二律背反命題可合并為一組:
正題:宇宙中存在全知全能的上帝，萬物變化遵從自然因果律，一切都是必然的，人沒有自由意志；反題:上帝縱使存在，也不能全知全能，世界上有出于自由的原因，沒有必然的東西，人具有自由意志。
在客觀實在的世界中，物質(zhì)和空間是有限的，存在不可分的單一的物體，并且這種物質(zhì)單粒是完美無缺和永恒不變的；如此，2、3、4、6、7、8六組二律背反命題可以合并為一組:
正題:宇宙是真實不虛的，物質(zhì)是客觀實在的，物質(zhì)和空間是有限的，存在單一的不可分的物質(zhì)粒子，這種粒子具有空間，永恒不滅，完美無缺；反題:宇宙是虛幻不實的，物質(zhì)和空間是無限的，一切物質(zhì)都是可分的，沒有什么永恒不滅，沒有什么完美無缺，一切都是相互聯(lián)系，沒有封閉的系統(tǒng)。
宇宙中的物質(zhì)和空間若是有限的，那么可否擁有無限的形式呢？物質(zhì)是有限的，必然是實在的，物質(zhì)單粒是封閉的完美的體系，不和外在發(fā)生聯(lián)系，如果有限的物質(zhì)外在的表現(xiàn)形式是無限的，那么這種形式必然不是出自物體本身，如此的話物質(zhì)的存在形式和表現(xiàn)形式遵從不同的法，違背了萬物統(tǒng)一的原則，統(tǒng)一不只是物質(zhì)的統(tǒng)一，還是形式的統(tǒng)一，畢竟形式不能脫離物質(zhì)而獨立存在；如此的話，有限的世界中，物質(zhì)存在的形式也是有限的。
至于存在的時間，無限的世界中，存在是永恒的，這無可置疑；有限的世界中，若是物質(zhì)結構形式完美無缺，自然也是永恒的存在，但若有缺陷，物質(zhì)存在的時間必是有限的，而存在是永恒的存在，當下存在的，無論過去和未來都不會不存在，
有只能生于有，并歸于有，絕對的虛無不會誕生實在的物質(zhì)，如果宇宙是有限的，其必然是無缺的，同樣也是永恒的存在。
有限的世界中，若是存在上帝，那么上帝必可全知全能，然后一切都是必然的；而無限的宇宙中，若是上帝和宇宙同一，那么上帝可否維持自身的全部權能——全知并且全能?上帝全知全能，那么一切都是必然的，必然和自由對立，無限和有限對立，有必然的概念，就有自由的概念，必然的概念和有限的概念統(tǒng)一，有限的世界中一切都是必然的，如果無限的世界中一切事物也都是必然的，那么自由的概念就沒有居所，所以無限的世界中，必然是自由的。
由此可見，上述十組二律背反命題，有關時間的除外，其他的都可以統(tǒng)一到一組正反命題中:
正題:宇宙是有限的，物質(zhì)是完美且實在的，如果有上帝的話，上帝全知全能，一切變化都遵循自然因果律，沒有自由，沒有偶然。
反題:宇宙是無限的，物質(zhì)并非實在，一切都是可分的，沒有完美的東西，如果有上帝的話，上帝不能全知全能，有出于自由的原因，自然規(guī)律不能決定一切，人具有自由意志。
這個世界可能的存在形式也就在上述命題的范疇之內(nèi)了，要么完全的符合正題的陳述，要么符合反題的要求，要么兩者兼而有之。
在我看來，這個世界人是有自由意志的，并非處在完全被決定的世界之中，但如此的話，又不能肯定物質(zhì)的絕對實在性；不過這是必然的，世上沒有什么是完美無缺的，要么肯定物質(zhì)的實在，否認人的自由，要么肯定人的自由，否定物質(zhì)的實在；雖然既身處在完全真實的世界中又保持個體的自由是最完美的，但這只是一個不可能的幻想而已。
四、物質(zhì)的非實性證明
(一)、有無的對立統(tǒng)一性
有和無對立，無是空無，無也是無限，如果有是感知到的有，那么無也可以是無限??；與無對立的有不能是無，可以是有限，可以是無限大，同樣可以是無限小。
有無對立，其組合有九:有限和空無，有限和無限大，有限和無限小，無限大和空無，無限大和無限大，無限大和無限小，無限小和空無，無限小和無限大，無限小和無限小。
除去重復的和相同的，余下的組合有六:有限和空無，有限和無限大，有限和無限小，無限大和空無，無限大和無限小，無限小和空無。
有限是無限的反面，有限被無限所規(guī)定，有限的無限疊加是無限大，有限的無限分割是無限小，有限處在無限大和無限小的中間，無限大包容有限，有限包容無限小，若以無限大為有限的標準，則原來的有限為無限小，若將無限小作為有限的標準，則原來的有限成無限大；無限大和無限小對立統(tǒng)一，其合為無限，無限包容所有，是一切存在的集合，有限的對立面為無限，空無的對立面也是無限，但兩者又有不同，前者有限包容無限小，無限包容有限，所以無限是為無限大，后者的無限指的是一切范疇，容納所有，所以和空無對立。
如此有無的對立模式有五:無限大和有限，無限小和有限，無限(無限大和無限小的集合)和空無，無限大和無限小，有限和空無。
有無對立，對立必然關聯(lián)，有關聯(lián)的必然統(tǒng)一，有無統(tǒng)一，故而有非有，無非無，此中的有為實在的有限的有，無為空無，有限的有和空無雖然對立，但不統(tǒng)一，所以現(xiàn)實無絕對的實有，也無徹底的空無，當然空無本就是無，只是單純的概念，而非現(xiàn)實的存在，對于無的概念，可以是肯定，也可以是否定，肯定了無的概念，也就否定了現(xiàn)實中有無這種東西。
有無對立統(tǒng)一，所以非有非無，這既否定了現(xiàn)實的虛無性，也否定了現(xiàn)實的絕對實在性。
有無對立，有若為無限的有，而非實有(無限的有我定義為純有，有限的實在的有我定義為實有)，那么無就是徹底的空無，是為純無，純無和純有對立，純無為概念上的有，現(xiàn)實的無，當為現(xiàn)實的無時，只是對立，而不統(tǒng)一，當為概念上的有時，即是對立又是統(tǒng)一，純無和純有對立統(tǒng)一，有非有，無非無，有是無，無是有，所以一方面否定了純無，也否定了純有，
另一方面肯定了純無和純有的同一性，純無等同純有，現(xiàn)實中沒有純無，也沒有純有，純無和純有只是單純的概念上的存在，純有同于純無，這就否定了上帝，無限的上帝并不能在現(xiàn)實中存在。若將感知到的存在作為有的對象，那么無就是未感知到的有，純有同于純無，無限的有不能在現(xiàn)實中顯化而出，感知到的有為
(二)、論自由意志
人是否有自由意志，若是人具備自由意志，那么我們是身處怎樣的世界——虛幻不實的還是真實不虛的。
首先，人若是具備自由意志，那么身處的世界必定是不是有限的，有限的世界一切都依自然規(guī)律而變化，所有的都是必然的，是因果鏈條上的一個環(huán)節(jié)或者結果，所以自由意志只能出現(xiàn)在非有限的世界當中。
假如有上帝的存在，此上帝不是作為造物主的上帝，而是宇宙萬物的集合意志，或者說就是宇宙本身。
假如上帝是具備自我意志的存在，在有限的世界中，其全知全能，可以掌控當下的一切，也可預知未來的一切；而在無限的世界中，則會失去全知全能的能力。
在有限的世界中，上帝全知全能，但卻是有限的范疇內(nèi)的全知全能，未來一切注定，萬物生靈皆不可把握自身的命運，就連上帝自身也是如此，他不只是知道萬物生靈所想，也能把握自身所想，上帝不可超出世界的界限，思考世界中未曾存在的東西。
上帝所思，必有所造，宇宙的一切已有的存在，皆可被創(chuàng)造，也是完全的知曉，而未有的存在，不可創(chuàng)造，也不可想象，凡是可以想象到的都可以被創(chuàng)造。
上帝不可想象世界未有之物，不可想象不能被創(chuàng)造的東西，他的想象皆可化作實在，未化作實在的不可想象；世界已有的東西和可以被創(chuàng)造的東西以及自身的想象是同一的，同時可以被創(chuàng)造的東西都是已經(jīng)存在的東西。
在有限的世界中，萬物的存在都是和諧的，并行而不相悖；若是相悖，則必然遵循相悖的規(guī)則，矛盾對立必然沖突，而沖突過后必會和諧統(tǒng)一，和諧統(tǒng)一的存在物遵循毫不相悖的規(guī)則；前面相悖，后面統(tǒng)一，那么前者和后者必然是兩套不同的規(guī)則體系，或者說三套不同的規(guī)則體系，前面兩者沖突，矛盾的部分相互抵消，剩余的歸化于一，成其后者。
任何當下的存在都是自古以來就存在的，存在必然是永恒的存在，既然存在是永恒的，若是有限，那么必然是完美的；不完美的有限的存在不能永恒存在，完美的存在具備不增不減，不生不滅的特性；任何存在皆有其理，存在遵循的法理和存在本身是同一的，故而其理亦是不增不減。
既然有限的世界遵循的法理具備不增不減的特性，如果萬物的存在并不和諧統(tǒng)一，遵循不同的法理，那么這種矛盾沖突必然是永恒的，而不會統(tǒng)合歸一，否則就違背了不增不減的原則。
但永恒的矛盾沖突并不存在，對立必然統(tǒng)一，所以有限的世界必然是完美且又和諧統(tǒng)一的，上帝的思維和世界的存在物具備同一性，萬物存在和諧統(tǒng)一，并行而不相悖，那么上帝的思想就不能矛盾，也不能和現(xiàn)實發(fā)生矛盾。
上帝的思想和現(xiàn)實具備同一性，世間萬物不能超越上帝的想象而存在，同樣上帝的想象也不能超越世間已有的存在。萬物的和諧統(tǒng)一必然導致上帝思維的統(tǒng)一和諧，人作為宇宙萬物的一部分，人的思維廣度不能超越上帝的思維極限，上帝不可思之物，人亦不能思維之。
上帝若無自由意志，作為宇宙整體的局部而存在的人也無思維的自由。
人若有自由意志，那么宇宙絕非有限。我相信人是有自由意志的，但如何證明呢？
假如我面前的桌上空無一物，而我卻能憑空想象桌上有一水壺，我的想象超越了現(xiàn)實，如果宇宙是有限的，則代表著我的思維廣度超越了上帝的思維極限。
這顯然是不可能的事情，人的理性相對于上帝的理性可能有缺，但這種缺陷只能導使人可思的范疇越加狹隘，而不能超越上帝的思維極限，從而擁有上帝都不曾擁有的自由意志；如此一來，宇宙有限、存在不可分的基本粒子、人無自由意志——是偽命題。宇宙是非有限的，物質(zhì)是可分的，萬物的變化不是必然的。
(三)、有限的世界必然是固化的世界
宇宙如果是有限的，萬物的存在和變化遵循自然的法則，一切都是必然的，擁有不可分的基本物質(zhì)粒子。
空間和物質(zhì)是統(tǒng)一的，如果宇宙萬物皆由基本的物質(zhì)單粒組成，那么空間的結構基礎也是這種物質(zhì)單粒，除非有真正的虛無空間，否則物質(zhì)將不能移動。
那么虛空是否是虛無呢？
有聯(lián)系的物體間絕非虛無，虛無隔斷了聯(lián)系，相互關聯(lián)的永遠關聯(lián)，毫無關聯(lián)的永無關聯(lián)，如果兩物之間被虛無隔斷，那么彼此將再無聯(lián)系，同樣所有間接聯(lián)系的，必然直接聯(lián)系，甲和乙相互關聯(lián)，乙和丙相互關聯(lián)，那么甲和丙也是相互關聯(lián)，所以物質(zhì)之間不會有虛無空間，物質(zhì)內(nèi)部也不會有虛無空間，宇宙萬物相互關聯(lián)，基本物質(zhì)粒子是實體，那么整個宇宙都會是一個固態(tài)的實體，如此就不會產(chǎn)生變化，就連物質(zhì)粒子的相互疊加都不會發(fā)生。而現(xiàn)實顯然是變化的，這不可否認，如此就否認了現(xiàn)實的實在性。
五、非實的必是主觀的
人不能超越主觀界限去認識客觀實在，所有看到的、聽到的、觸摸到的存在都不能肯定是客觀現(xiàn)實的存在，我們唯一可以肯定的是被主觀意識所攝取的影像是真實的，至于這影像是否源自客觀實在的物質(zhì)則是未知，也許是有，也許是無。
人很難否認現(xiàn)實的客觀實在性，但是如果肯定了現(xiàn)實世界的客觀實在性，這個客觀世界又是不可認知的，成為脫離于意識之外的物自體，似乎我們只能認識物質(zhì)表現(xiàn)而出的現(xiàn)象，而不能認識物質(zhì)內(nèi)在的本質(zhì)。但是人的意識本來就是客觀現(xiàn)實的一部分，人對現(xiàn)實的認知可能片面，但絕不會和現(xiàn)實完全的隔離；物質(zhì)的定義是:脫離主觀意識的客觀存在，但世間哪有完全客觀的東西，如果意識不能干涉現(xiàn)實，那么現(xiàn)實也不能影響意識，畢竟影響是相互的，如果人的意識和客觀現(xiàn)實完全的隔離，那么人如何接收源自外界物質(zhì)釋放出來的信息。
我們可否大膽一點，這個世界并無客觀實在的東西，投影在意識中的影像僅僅只是影像，這影像并非客觀實在的物質(zhì)釋放而出的。
我不能知曉意識中影像的來源，但我可以證明這個世界并無實在的物質(zhì)，顯然我證實了這一點；既然并無實在的物質(zhì)，那么人感知到的東西就絕非實在的東西，根本就沒有脫離主觀意識的客觀實在。
存在即被感知，那片刻的感受就是全部的真實，這份真實并非來自實在的物質(zhì)，而是來自一種精神，這種精神并非是貝克萊所言的群體精神，而是主觀的自我的精神，純有同于純無，所以上帝并不存在；意識是非常私人的東西，人只能確定自己是有意識的，卻不能確定別的什么東西擁有自我意識，至少不能直觀的確定。
存在的主觀唯我性是非?；目姷?，但人確實只能從自我的角度去觀察世界，從這個角度看，世界是主觀唯我的；但又非完全的主觀唯我，畢竟我并不能像繪圖一樣隨意的涂改現(xiàn)實世界，準確的說人是作為一種萬物存在的尺度而存在，而非造物主的存在。
六、世界如何在主觀意識中存在?
(一)、心外無物的證明
宇宙是非有限的，非有限的不能肯定是無限的，但至少具備無限的要素。先假定宇宙是無限的，無限是無限制的無限，其反面為空無，無限囊括所有。
人是自然萬物的一部分，人的意識必定處在這個世界之中，主觀意識不能脫離客觀世界而獨立存在；既然人的意識是宇宙萬物的一部分，那么主觀意識和客觀物質(zhì)就是相互關聯(lián)的。
凡是間接聯(lián)系的都是直接聯(lián)系，甲和乙相互聯(lián)系，乙和丙相互聯(lián)系，那么甲和丙也是直接聯(lián)系，至少不是毫無關聯(lián)，不是毫無關聯(lián)的都是直接的聯(lián)系。
存在即被感知，但是人不能超越有限的范疇去感知無限的存在，存在是非實的存在，既然是非實的，那么就不能脫離主觀意識而獨立存在，不能感知到的存在就是虛無，這就是非有限的不能肯定是無限的原因了；但另一方面，不能感知到的，雖然被定義為虛無，但只是為了區(qū)別于有而被規(guī)定為無，實際上還是有，和所感知到的存在之間的聯(lián)系接近于無，卻又非絕對的虛無，如果用數(shù)字去規(guī)定的話，就是無限小的聯(lián)系，無限小的聯(lián)系不是沒有聯(lián)系，所以縱使將存在的范疇上升到無限，也并非是毫無關聯(lián)的。
凡是相互關聯(lián)的，都是直接關聯(lián)的，主觀意識不能脫離客觀世界而獨立存在，那么凡是客觀世界的存在都是和主觀意識相互關聯(lián)的存在，縱使客觀的物質(zhì)進行無限的分割也不能脫離這種聯(lián)系，人的意識雖是主觀的，卻滲透在客觀世界的方方面面，這是萬物的全息性質(zhì)所決定的，一切存在的都是相互關聯(lián)的；假如有獨立于意識之外的存在，必是成自因的存在，獨立于客觀世界之外，不和任何事物發(fā)生聯(lián)系，人的意識也不能感知到其存在，但是世界某種意義上講是無限的，除了這方世界之外，再無其他的世界，如果有其他的世界，必然和我所感受到的世界產(chǎn)生聯(lián)系，縱使是無限小的聯(lián)系，也是直接的聯(lián)系；和主觀意識毫不相關的存在，也是和客觀世界毫不相關的存在，同時也沒有這種存在，心外無物，沒有脫離主觀意識之外的獨立存在，凡是存在的都是我所感知到的存在。
(二)、一在永在和一在皆在
既然客觀存在不能脫離主觀意識而獨立存在，那么作為“主觀意識”的我死后世界能否繼續(xù)存在?
對于實有的存在，凡是存在的，永遠存在。但如果現(xiàn)實的存在是非實的，那么存在是否是永恒的呢？
一方面，有無對立統(tǒng)一，所以有非有，無非無，既然無非無，那么縱使有歸于無，也非歸于絕對的虛無，只是從顯化而出的存在轉(zhuǎn)為隱藏起來的存在，從有限化作無限；雖然存在從顯在轉(zhuǎn)為隱在，但隱在亦是存在，如此的話，存在依舊是永恒的存在。
另一方面，剎那即是永恒，如果沒有對比，永恒和剎那并無差別，永恒是無限長遠的時間，但這種無限卻是以有限為基礎；如果以永恒作為有限的基礎，再攀升到無限，然后又以無限的無限作為有限的尺度，那么永恒即是剎那；現(xiàn)實的物質(zhì)在時間的流淌下雖不能表現(xiàn)出實在的特性，但是在那剎那之間卻是堅不可破的實在物質(zhì)，永恒可為剎那，那么在更細微的維度下，剎那也是永恒。
第三方面，有無對立，故而存在的本質(zhì)非有非無，存在的顯像雖然不是永恒的，但是顯像內(nèi)在的本質(zhì)或者說組合成存在的質(zhì)料卻是永恒不變的，現(xiàn)實的變化不過是這種非有非無的材料的不間斷的分解和重組而已。
存在是永恒的，那么作為人的主觀意識的存在也是不滅的，人的死亡不過是表象意識的消散，而非意識本源的消亡；如此一來，人的意識就可一分為二，我將劃分為二的意識命名為顯意識和元意識，元意識是顯意識的本體，顯意識是元意識的表象，顯意識易逝，元意識不滅。
現(xiàn)實的存在不能脫離主觀意識而獨立存在，這個主觀意識指代的是元意識，元意識雖為真我，但并無自我知覺，雖無自我知覺，卻是萬物存在的根源，如此就能從邏輯上解釋——客觀世界不能脫離主觀意識而存在、但主觀意識不能操縱客觀存在的原因以及人誕生前和死亡后世界依舊可以存在的原因了。
如果存在即被感知，那么如果我閉上眼睛世界是否依舊存在呢？
凡是間接相互關聯(lián)的都是直接關聯(lián)，我雖然閉上了眼睛，但是我并未關閉感知，縱使我關閉了五感，但還有冥冥之中的第六感在感知世界，我閉上眼睛，腦袋靠近墻壁，是可以感覺到前面是有東西存在的，這證實了第六感的存在。
客觀世界不能脫離主觀意識而獨立存在，主觀意識潛藏在客觀世界的一切物質(zhì)當中，這種聯(lián)系直接而又緊密，有些東西我的顯意識雖然沒有察覺到其存在，但我的元意識卻可以感知到，只是這種感知并未被顯意識所知覺，但無知覺并不代表無感知，只是這種感知太過微弱，不易察覺而已。
另一方面，我縱使關閉了一切感知，只要我在思想，那么宇宙萬物就是存在的，我思故我在，我在萬物在。所謂外其身而身存，如果拋棄了身外的一切，不斷的往心靈內(nèi)部挖掘，就會發(fā)覺“我”本質(zhì)上是空無一物的東西，我之所以知覺到我的存在，是因為首先感知到外界物質(zhì)的存在，然后反觀自照，知覺到自我的存在，心靈是一面鏡子，宇宙萬物是鏡中的影像，沒有鏡子就沒有影像的存在，但同時鏡子本身就是影像，鏡子既反映影像的存在，又是影像存在的質(zhì)料，所以我在萬物皆在。
(三)、凡是主觀的都是客觀的
宇宙萬物是非實的存在，而非實的必是主觀的，沒有脫離主觀意識的客觀存在，人的意識滲透在客觀世界的每一部分，按道理來講，人和世界是同一的存在，但是人為何不能像控制手腳一樣掌控整個世界呢？
宇宙萬物都是統(tǒng)一的存在，但統(tǒng)一卻不同一，凡是矛盾對立的，必是相合統(tǒng)一的，同樣凡是統(tǒng)一相合的存在，內(nèi)部必然矛盾對立，這個世界沒有不可分的物質(zhì)，所以一切存在都是復合的，聯(lián)系的本質(zhì)是不同存在之間的聯(lián)系，所以統(tǒng)一卻不同一。
不是同一的存在就不能完全的受自己掌控，凡是客觀的都是主觀的，但另一方面，凡是主觀的都是客觀的。
他在同于我在，但我在也同于他在，主觀和客觀即是統(tǒng)一又是對立，對立統(tǒng)一的事物，彼此相互依存而存在，客觀物質(zhì)不能脫離主觀意識而獨立存在，同樣，主觀意識不能脫離客觀世界而獨立存在；我的存在規(guī)定非我的存在，非我的存在規(guī)定自我的存在。
自我只和自我同一，但自我又完全的滲透在非我之中，自我與非我統(tǒng)一，但非我又有異于自我，自我和非我同又不同，在靜態(tài)的空間中，這是不可調(diào)和的悖論，但如果將自我和非我的概念放入時間之中，那么這種矛盾就將得到合理的解釋。
自我規(guī)定非我，我在有歸于無，他在無生成有，非我規(guī)定自我，那么他在消散，我在誕生，我在和他在不斷的輪回。
客觀現(xiàn)實之所以不受自己掌控，是因為那是已經(jīng)化作過去的現(xiàn)實，已經(jīng)過去的，自然是不能改變的；滲透在客觀世界的意識是過去的自我意識，而非當下的主觀意識，當下的意識只能對客觀世界進行觀察和思想，而不能作出絲毫的改變，當改變的時候，自我意識又不能有顯在的覺知。
自我規(guī)定非我，我在化作他在，所以世界是主觀的，但規(guī)定非我的自我是過去的自我，當下的我不能對過去的存在作出絲毫的改變，所以世界又是客觀的，某種程度上物質(zhì)確是脫離主觀意識的客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的確實不能改變，而未發(fā)生的，可以被自己改變的，卻又不能被自己的顯在意識明顯的察覺。這就是主觀的世界呈現(xiàn)客觀的性質(zhì)的原因所在了。
(四)、意識結構的四維性
雖然凡是主觀的都是客觀的，但是那客觀卻是過去的主觀，從某個角度講，一切都是主觀唯心的。
主觀意識分為顯意識和元意識，我又分為自我和非我，所以意識有三重結構:非我、自我和真我。
自我是我的顯識，真我為我的元識，真我是我的本質(zhì)，自我是我的表象，非我是我的外化，自我處在非我和真我的中間，作為感知者和思想者而感知非我以及反思真我的存在。
我在和他在相互轉(zhuǎn)化，作為感知和思維的顯意識誕生于他在轉(zhuǎn)化為我在的過程之中。真我是他在與我在的核心，亦是非我的創(chuàng)造者和界限者，處在至內(nèi)也在至外。
宇宙萬物由我而出又回歸自我，自我和非我的輪回過程構成了四維的意識結構。
七、無限和有限——元意識和顯意識的辯證統(tǒng)一性
存在的永恒存在，所以精神具有不朽的特性；雖然精神不朽，但是元識脫離了顯識卻不可獨立存在。
宇宙是非有限的，但又非純粹的無限，如果宇宙是無限的，那么宇宙之外是否有其他的存在?如果是有，那么就不是絕對無限的，如果是無，那么宇宙就是有界的，如此也非純粹無限的，無限無法用語言描述出來，同樣現(xiàn)實也非純粹的無限。
無限和有限對立，所以無限是有限的否定，無限無法正面去肯定，卻可以被其反面所規(guī)定；沒有純粹的有限，也無純粹的無限，無限和有限彼此相互依靠而存在，現(xiàn)實的存在既是有限也是無限，雖是有限，卻是無限多的無限小疊合的產(chǎn)物，這是有限和無限的統(tǒng)一。
人的意識分為顯意識和元意識，元識是顯識的本體，顯識是元識的現(xiàn)象，元識雖是本體，但顯識才有真正的意識活動，顯識通過自我反思，認識到自我意識的存在即是元識的存在，顯識是元識的動作，元識是顯識的沉淀，相對于顯識而言，元識是靜態(tài)的。
一切存在都是變化中的存在，而無限小的存在相對于有限的存在則是靜態(tài)的，無限小的存在經(jīng)過無限的變化和積累才成為有限，無限小的存在內(nèi)部的變化相對而言則是忽略不計，所以是靜態(tài)的；意識是一種動作，在這個動作中意識通過反思認識到自己的靜態(tài)本體，這就是顯識和元識；顯識是有限的，元識是無限小的，或者顯識是無限大的，元識是有限的，有限和無限都不能獨立存在，所以顯識和元識也是相互依賴的存在。
有無對立統(tǒng)一，所以有非有，無非無，有是無，無是有，有是無的表象，非有是有的本質(zhì)，有是非有，無也是非有，表象有生滅變化，本質(zhì)永恒不變，這是存在的朽與不朽；人有生死，顯識并非不朽，但元識不朽，存在即被感知，感知的本體不朽，所以存在永恒，但是元識不能脫離顯識而獨立存在；有無對立統(tǒng)一，故而非有非無，非有介于有無中間，是存在的本質(zhì)，不朽的本源，但這種本質(zhì)依賴于有無而存在，有無的輪回規(guī)定了非有的不朽，如果拋開有無，那么本質(zhì)就失去了存在的本體，然后也失去了自身，存在先于本質(zhì)，本質(zhì)雖然超越了現(xiàn)象的存在，但失去了存在著的現(xiàn)象，本質(zhì)就失去了自身的意義，本質(zhì)為釋義存在而存在，而非先天的存在。元識是意識的本體，意識活動是現(xiàn)象，意識活動的主體是本質(zhì)，意識沒有活動將失去意識的本質(zhì)形式，畢竟存在是變化中的存在，沒有實體的存在，就連意識也不是實存的存在，現(xiàn)實的存在因運動而存在，意識同樣如此，意識的本體因意識活動而存在。
顯識和元識相互依存，就像有限和無限相互依賴而存在一樣，這本質(zhì)是一樣的，只不過一是從數(shù)的角度去規(guī)定，一是從動靜的角度去規(guī)定，靜態(tài)的存在因運動而存在，無限是有限的運動，有限也是無限的運動。如此的話現(xiàn)象不存在的話，本質(zhì)也不會存在，顯識不在的話，元識也不在，那么如果作為主觀意識的我未誕生或者死亡后，依賴于主觀意識的存在就不會存在，這顯然是很荒繆的，但是我未誕生或者我死后，這個世界對于我來說確實是不存在的，這么看又不算荒繆。
另一方面，宇宙萬物都在有無之間轉(zhuǎn)換，沒有任何存在是永恒的存在，但是作為宇宙整體的存在卻是永恒的存在，有無轉(zhuǎn)化過程中，后面的有非前面的有，同樣我的存在也在生滅之中，看起來存活了好長一段時間，其實今日之我并非昨日之我，我只是繼承了前面的我的記憶，而本質(zhì)早已改變，某種角度上講，真正的我早已死去，今日的我不過是繼承了昨日之我的記憶的新的我而已，但是我依舊是我，我并不承認自己并非昨日之我，如此看待的話，生與死并無明顯的界限，既然如此的話，我生前和我死后，我并非不存在，只是記憶稍有不同而已，如此的話，“客觀存在依附于主觀意識而存在”這則斷言依舊沒有差錯。
八、否定律和因果律——論變化的內(nèi)因和外因
存在的現(xiàn)實性是不可否認的事實，同樣存在是變化的存在，這也是不可否認的。
存在的變化性證明了存在的不堅實性，如果存在是實在，那么存在物應該是堅不可摧的存在。
存在是不堅實的，這是存在物可以被改變的內(nèi)在原因。只要不是堅實的存在，凡是存在的，都將歸于虛無，這個過程是存在的自我否定過程。凡是非實的存在，都具備自我否定的本質(zhì)屬性，這是自然的規(guī)律之一——我稱之為否定律。
存在的自我否定性是存在被改變的內(nèi)在原因，但是沒有任何存在可以無需原因的改變自身，存在的自我否定性只是決定了存在可以被改變的潛力，是變化的根基，但僅有此變化是不可能發(fā)生的。
任何改變的都是被改變的，因此任何變化必有外在的推動者，是有被改變的外在原因的，這就是因果。如果前者是變化的內(nèi)因或者說目的因，那么后者則是變化的外因或者說推動因。變化的內(nèi)因遵循否定律，變化的外因遵循因果律。
如果存在是堅實的，那么存在是不可改變的，如果沒有外在的推動，那么同樣是不可改變的。同樣大小的推動力，存在內(nèi)部結構越松散，越容易被改變；同樣的堅實程度，外在推動力越大越容易改變。變化的發(fā)生需要目的因和推動因的共同作用。這個過程遵循的是否定律和因果律。
九、存在的陰陽變化——萬物的必然性和自由性的統(tǒng)一
如果宇宙萬物嚴格遵循自然因果律而變化，那么一切應該都是必然的，但事實上并非如此。雖然存在的變化確是遵循嚴格的自然規(guī)律，但人的卻有自由意志，同時未來也是不確定的，這似乎有悖于自然規(guī)律。
凝聚程度較高的存在呈現(xiàn)聚合態(tài)，而較為松散的存在相對而言則呈現(xiàn)分散狀態(tài)，聚合的存在與松散的存在相遇，則聚合的分散，松散的聚合。
存在是變化的存在，一種形式的存在轉(zhuǎn)變成另一種形式的存在，前一存在從有轉(zhuǎn)變?yōu)闊o，后一存在從無生成有。若將“有”的范疇擴展到所有存在，那么此中存在就不是具體的存在，而是廣義的有，一切客觀存在的集合存在，亦是唯一的存在。
若前一存在為甲，后一時刻存在為乙，那么在前一時刻，甲為聚合的存在，乙為分散的存在，顯然有為聚，無為散。后一時刻，有歸于無，無生成有，聚合的分散，松散的聚合。
若以有為陽，無為陰，那么存在就是陰陽和合的存在；存在是變化過程中的存在，甲在轉(zhuǎn)變?yōu)橐以诘倪^程也是存在，也就是說存在不但是陰陽和合的存在，也是陰陽互變過程中的存在。
存在的靜和動是統(tǒng)一的，存在不可能即是不變的存在又是變化的存在。如果存在是靜止不變的存在，那么就是永恒不變的存在，但現(xiàn)實的存在是變化的，所以存在必然是變化的存在。但變化必然是存在的變化，變化的存在是不變的，如果存在不是實在，那么哪來的變化；但是如果存在是不變的，那么為何現(xiàn)實是變化的。有限和無限對立統(tǒng)一，現(xiàn)實的存在是即是有限的又是無限的，同樣存在即是變化的又是不變的，動和靜的統(tǒng)一本質(zhì)上是數(shù)的有限和無限的統(tǒng)一，低維的存在經(jīng)歷無數(shù)的變化，但是放在高維去觀察，其變化卻是有限和可以計數(shù)的，低維有限的變化，對于高維來說是靜止不動的，這就是動和靜的統(tǒng)一。
動和靜統(tǒng)一，所以聚散的靜止狀態(tài)和聚散的過程是統(tǒng)一的，陰陽和合的狀態(tài)和陰陽互變的過程是統(tǒng)一的。
甲在的分散導使乙在的誕生，甲在前，乙在后，甲在外，乙在內(nèi)，因果變化不是同一空間的一種存在推動另一種存在產(chǎn)生變化，而是前面的存在推動后面的存在產(chǎn)生變化，他們不是同一時間不同空間的存在，而是同一空間不同時間的存在，準確的說是過去的存在和現(xiàn)在的存在。
我將甲在轉(zhuǎn)變?yōu)橐以诘倪^程稱之為丙，丙是時間，亦是更高維度的存在。
甲的存在分散，乙的存在聚合，甲的變化遵循的是否定律，乙的變化遵循的是因果律。若“有”是所有存在的集合，那么甲存在的時刻，甲之外并無其他的存在，如此甲就是自由的。而甲轉(zhuǎn)化為乙的過程中，乙受到甲的制約，這時甲雖然在消散之中，但還未完全的轉(zhuǎn)化為乙，這個過程處在甲的末尾，乙的開端，故而是為丙，丙是更高維度的存在，是甲乙轉(zhuǎn)變的過程。
我將甲乙轉(zhuǎn)變的過程的中間段稱之為丁，甲乙丁是同維度的存在，同是隸屬于丙的存在。丁的存在半甲半乙，但存在的核心或者說本體已經(jīng)轉(zhuǎn)移到屬于乙的部分。任何存在都是當下時刻的存在，但任何顯現(xiàn)的存在都是過去的存在，存在的本體始終處在當下時刻，但本體上顯露的卻是過去殘留的影像，表象的存在相對于本質(zhì)的存在是無限的存在，顯露出的存在是變化過程中的存在，是動態(tài)的，但是存在的本體卻是靜態(tài)的。
甲在轉(zhuǎn)化為乙在是一個過程，甲乙丁三者的存在雖然相對于丙這個過程來講是靜態(tài)的，但在更低的維度上，同樣是一個過程。有限的存在無限分割后是無限小的存在，但若將無限小的存在看作有限，同樣作無限分割，這樣分割后的存在就是更低維度的存在。存在的顯像是一個過程，而本體是無限小的固化的實在，但本體相對于更低維度的存在同樣是一種基于更內(nèi)層的本體上的虛無的顯像。丁的存在是半甲半乙的存在，但是存在的核心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到乙的部分，而甲的部分雖然顯現(xiàn)出來的是有，但本質(zhì)卻是虛無。
存在是聚是散和存在者自身的形式無關，而與感知者的位置有關，或者說與主觀意識的范疇有關；若存在者包圍著感知者，感知者處在存在者之內(nèi)，那么存在者就是分散的，相反若存在者處在感知者之內(nèi)，那么存在者就是聚合的。分散者是自由的存在，而聚合者是受到制約的存在，前者遵循的是否定律，后者遵循的是因果律。
存在者的改變遵循的規(guī)律和存在者無關，而與感知者有關，感知者感知不到的存在或者說感知者之外的存在遵循的是否定律，感知者內(nèi)部的遵循的是因果律，存在者與其說受到其他存在者的制約，不如說受到感知者的制約，我在是他在的存在之因。存在的顯像是有限的，而存在的本體是無限小的，而感知者的存在介于兩者之間，外則有限，內(nèi)則無限小，感知者的感知范疇處在顯像和本體之間。
存在者并不以自身為存在的尺度，感知者是存在者的存在的尺度，主觀意識決定客觀存在的存在范疇。存在者的核心始終處在感知者的內(nèi)涵之中，所以包圍感知者的只能是虛無，但感知者始終可以感知到外界的存在。當感知者觀察外界存在的時刻，自身若是有限的存在，那么宇宙就是無限的存在，自身若是無限小的存在，宇宙就是有限的存在；當感知者知覺自我存在的時刻，自我的顯意識則是有限的存在，而意識的本體元意識則成無限小的存在。
主觀意識從對外界的感知到自我知覺的過程中，會有一種宇宙無限，自我有限，但自我意識的本體——元意識無限小的知覺；自我的主觀意識和非我的客觀存在，雖然處在不間斷的輪轉(zhuǎn)之中——我在化作他在，他在化作我在，但是我在和他在的維度并非是同一的，要么客觀世界無限大，而我在有限，要么主觀意識永恒不變，而他在變化，這兩者其實是并無差別的，為了便于分析這里將他在看作無限，我在看作有限；我在是自我的主觀意識，主觀意識又可分作顯識和元識，元識是意識的本體，顯識是意識的顯像或者說元識的動作，元識相對于顯識是無限小的。
我在和他在是相應的存在，自我意識中的顯識和元識又是相應的存在，這兩者分開剖析都無問題，但是一旦統(tǒng)合起來，那就分成了無限大的存在、有限的存在和無限小的存在，宇宙萬物——自我和非我的集合分為這三者看似沒有沒有問題，但一旦將無限大的存在看作有限，那么原來的有限和無限小統(tǒng)歸于無限小，這就有矛盾了。但假如感知者是介于有限和無限之間的存在，當感知外界的存在時，感知者是無限小的存在，宇宙是有限，當反思自我的時候，感知者上升到有限，意識的本體是無限小的存在，這樣就沒有矛盾了；介于有限和無限之間的存在則可毫無影響的在有限和無限之間徘徊。
感知者之外的屬于客觀的范疇，而內(nèi)在卻是主觀意識的范疇，主觀意識決定存在的范疇，感知者之外并無存在，但能感知到存在。對于存在者這一客觀存在，感知者感知范疇之外才是真正的虛無，存在者之外并無他物，那么存在者的變化遵循否定律，存在者是自由的。而感知者內(nèi)部的存在，因為在感知者的感知中其外還有存在，所以遵循因果律，是被決定的存在。這是存在者的自由和不自由。
而對于感知者則是相反，存在者被感知者所決定，這是存在者的不自由；感知者被外界的客觀存在所決定這是感知者的不自由。但是感知者身外其實并無他物，所以感知者的自我意識只受自我的掌控，所以是自由的。意識之所以是自由的，是因為意識在內(nèi)，是當下的；而身體的不自由，是因為身體在外，是過去的存在。
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1 相互關聯(lián)的對立且統(tǒng)一
2 萬事萬物都相互關聯(lián)
3 萬物變或者不變，不變的變化，變化的不變
4 凡是主觀的無不是客觀的，凡是客觀的無不是主觀的
5 可分的無限可分
6 注定的命運在于主觀意識和客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一
7 所有相互關聯(lián)的都不是共時的
8 共時的必然同一，對立的必不共時
9 關聯(lián)的永遠關聯(lián)
10 一切是其所是都在非其所是之中
11 存在即有限
12 無限同于虛無
13 一切有限的都是無限，一切無限的都是有限
14 可知的不可變，可變的不可知
15 凡是現(xiàn)實的都是可思的，凡是可思的都是現(xiàn)實的
16 不變同于有限，無限同于變化
17 精神的都是物質(zhì)的，物質(zhì)的都是精神的
