（深度好文）曾國(guó)藩：從30歲起 “脫胎換骨”的操作過(guò)程
內(nèi)容來(lái)源：節(jié)選自｜《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
一、三十歲以前是庸人
曾國(guó)藩的老家是湖南省湘鄉(xiāng)縣大界白楊坪。地處離縣城一百三十里的群山之中，雖山清水秀，風(fēng)景不惡，但交通不便，消息閉塞。曾國(guó)藩在詩(shī)中說(shuō)這里“世事癡聾百不識(shí)，笑置詩(shī)書(shū)如埃塵?！?br>
二八年四月，我去探訪這個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)它到現(xiàn)在似乎也不怎么需要與外界打交道，班車次數(shù)極少。
我從韶山出發(fā)，居然輾轉(zhuǎn)顛簸了整整一天，換了五次車（包括摩的），才到達(dá)這里。在晚清時(shí)代，這里的閉塞程度更可想而知。在曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)之前，幾百年間，這里連個(gè)秀才也沒(méi)出過(guò)。不但“無(wú)以學(xué)業(yè)發(fā)明者”，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大富大貴之族，可以說(shuō)是一處被世界所遺忘的角落。
傳統(tǒng)時(shí)代，農(nóng)民們想要擺脫面朝黃土背朝天的困窘生活，幾乎只有供子弟讀書(shū)一途。曾國(guó)藩祖父曾玉屏中年之后的全部期望就是子孫們靠讀書(shū)走出這片天地。他不惜血本，供長(zhǎng)子曾麟書(shū)讀書(shū)，“窮年磨礪，期于有成”。
然而，曾麟書(shū)資質(zhì)實(shí)在太差，雖然在父親的嚴(yán)厲督責(zé)下，兀日窮年，攻讀不懈，卻連考了十七次秀才都失敗了。
作為長(zhǎng)孫，曾國(guó)藩身上背負(fù)著上兩代的希望。然而曾家的遺傳似乎確實(shí)不高明，曾國(guó)藩從十四歲起參加縣試，也是榜榜落第，接連七次都名落孫山（曾國(guó)藩的四個(gè)弟弟也沒(méi)有一個(gè)讀書(shū)成功）。曾家已經(jīng)習(xí)慣了考試失敗后的沮喪氣氛，他們幾乎要認(rèn)命了。
然而，二十三歲那年，曾國(guó)藩的命運(yùn)之路突然峰回路轉(zhuǎn)。這一年他中了秀才，第二年又中了舉人。又五年之后的道光十八年，二十八歲的曾國(guó)藩中了進(jìn)士，授翰林院庶吉士。
老曾家一下子老母雞變鳳凰，成了方圓幾十里的第一大戶。
雖然躍過(guò)了龍門，但此時(shí)的曾國(guó)藩整個(gè)眼眶里只裝得下出人頭地，光宗耀祖。從氣質(zhì)到觀念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書(shū)人并無(wú)本質(zhì)不同。在白楊坪這個(gè)小天地里成長(zhǎng)起的曾國(guó)藩全部精力都用在八股文上，朝夕過(guò)往是不過(guò)是些鄙儒，其中甚至還有“損友”。進(jìn)京為官以前，曾國(guó)藩耳目所聽(tīng)聞的，不過(guò)是鼓吹變跡發(fā)家的地方戲；頭腦中所想的，不過(guò)是當(dāng)官發(fā)財(cái)，給家里爭(zhēng)口氣。好友劉蓉說(shuō)他當(dāng)時(shí)“銳意功名”，他自己也說(shuō)當(dāng)時(shí)最大的心事不過(guò)是“急于科舉”。在道光二十三年的一封家書(shū)中他說(shuō)：“余少時(shí)天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無(wú)所聞，竅被茅塞久矣?！?/p>
這也是無(wú)可奈何之事，因?yàn)槿水吘故潜画h(huán)境決定的。
道光二十年正月二十八日，曾國(guó)藩結(jié)束在家“把戲”，抵達(dá)北京，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的官宦生涯。
剛過(guò)而立之年的曾國(guó)藩和每個(gè)普通人一樣，有著大大小小許多缺點(diǎn)。
一是心性浮躁，坐不住。曾國(guó)藩天生樂(lè)于交往、喜歡熱鬧，詼諧幽默。在北京頭兩年，他用于社交時(shí)間太多，每天都要“四出征逐”，走東家串西家，酒食宴飲，窮侃雄談，下棋聽(tīng)?wèi)?。雖然他給自己訂了自修課程表，但執(zhí)行得并不好，認(rèn)真讀書(shū)時(shí)間太少，有時(shí)間讀書(shū)心也靜不下來(lái)。
道光二十年六月，曾國(guó)藩在日記中說(shuō)，四月份“留館”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不覺(jué)過(guò)了四十余天”。他總結(jié)自己四十多天內(nèi)，除了給家里寫(xiě)過(guò)幾封信，給人作了一首壽文之外，“余皆怠忽，因循過(guò)日，故日日無(wú)可記錄”。
因此，他在日記中給自己立了日課，每天都要早起，寫(xiě)大字一百，溫習(xí)經(jīng)書(shū)，閱讀史籍，還要寫(xiě)詩(shī)作文。
但這個(gè)日課并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行，雖然比以前用功了些，但他還是經(jīng)?！把缙稹保染?，聊天，下棋，出門拜客。
比如道光二十一年七月十日記載，早飯后，張書(shū)齋、曾心齋兩位朋友先后到他家來(lái)聊天。送走他們后，他寫(xiě)了十行字，又出門“拜客數(shù)家”。然后又赴宴，與七個(gè)朋友一起飲酒吃飯。飯后又去小珊家，一直聊到深更半夜才回家。這一天所有的“成績(jī)”就是十行字。
翻開(kāi)日記，責(zé)備自己“宴起”、“無(wú)恒”、“太愛(ài)出門”的記載到處都是。
二是為人傲慢，修養(yǎng)不佳。雖然資質(zhì)并不特別優(yōu)異，但曾國(guó)藩在湖南鄉(xiāng)下朋友圈里總算出類拔萃，并且少年科第，所以一度顧盼自雄。在離家到京服官之際，他那位識(shí)字不多卻深有識(shí)人之明的老祖父送給他這樣的臨別贈(zèng)言：“爾的才是好的，爾的官是做不盡的，爾若不傲，更好全了?！?/p>
老祖父的一句箴言當(dāng)然不足以掃平他身上的處處鋒芒。在北京的最初幾年，“高已卑人”，“凡事見(jiàn)得自己是而他人不是”這最常見(jiàn)的人性缺陷在他身上體現(xiàn)得很明顯，他接人待物，不周到之處甚多。他的幾個(gè)至交都曾直言不諱地指出他的“傲慢”。他的好朋友陳源兗就告訴他：“第一要戒‘慢’字，謂我無(wú)處不著怠慢之氣?！薄坝盅晕姨幨禄疾痪?，患太刻薄，須步步留心?！钡诙€(gè)是“自是”，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，“謂看詩(shī)文多執(zhí)己見(jiàn)也”。
因?yàn)樾摒B(yǎng)不佳，脾氣火爆，曾國(guó)藩到北京頭幾年與朋友打過(guò)兩次大架。第一次是與同鄉(xiāng)、刑部主事鄭小珊因一言不合，惡言相向，“肆口謾罵，忿戾不顧，幾于忘身及親”。另一次是同年兼同鄉(xiāng)金藻因小故口角，“大發(fā)忿不可遏，……雖經(jīng)友人理諭，猶復(fù)肆口謾罵，比時(shí)絕無(wú)忌憚”。這幾句描寫(xiě)形象地描繪了曾國(guó)藩性格中暴烈沖動(dòng)的一面。
普通人在社交中最容易犯的錯(cuò)誤是言不由衷，語(yǔ)涉虛偽。比如在社交場(chǎng)合常順情說(shuō)好話，習(xí)慣給人戴高帽子。比如自矜自夸，不懂裝懂，顯擺自己，夸夸其談。人性中這些常態(tài)在曾國(guó)藩身上一樣存在，甚至更突出。畏友邵懿辰指出他的第三個(gè)缺點(diǎn)就是“偽，謂對(duì)人能作幾副面孔也?！?/p>
在曾國(guó)藩日記中，他多次反省自己的這個(gè)缺點(diǎn)。比如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云來(lái)拜訪，“示以近作詩(shī)。贊嘆有不由衷語(yǔ)，談詩(shī)妄作深語(yǔ)”。贊嘆之辭并非發(fā)自內(nèi)心。而且聊著聊著，自己就故意顯擺高深，夸夸其談起來(lái)。這樣的記載數(shù)不勝數(shù)。
席間，面諛人，有要譽(yù)的意思，語(yǔ)多諧謔，便涉輕佻，所謂君子不重則不威也。
對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，這是無(wú)傷大雅的社交習(xí)態(tài)，如同喝湯時(shí)不小心會(huì)出聲一樣，幾乎人人不能避免。但對(duì)于圣人之徒來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，修身之本在于“誠(chéng)”。對(duì)自己真誠(chéng)，對(duì)別人真誠(chéng)，一是一，二是二，一絲不茍，才能使自己純粹堅(jiān)定。適當(dāng)?shù)摹吧埔庵e言”是社交不必不可少的潤(rùn)滑劑，但當(dāng)言不由衷成為習(xí)慣時(shí)，“浮偽”也就隨之而生，人的面目也就因此變得庸俗可憎。
除了以上三點(diǎn)，曾國(guó)藩認(rèn)為自己還有一大缺點(diǎn)，必須改過(guò)，那就是“好色”。
今天看來(lái)，這似乎有點(diǎn)可笑。血?dú)夥絼?、剛過(guò)而立的他，見(jiàn)到美女自然會(huì)多看幾眼。這是再正常不過(guò)的本能反應(yīng)。然而用圣人標(biāo)準(zhǔn)一衡量，問(wèn)題就嚴(yán)重了。曾國(guó)藩日記中多次記載自己犯這樣的錯(cuò)誤：在朋友家看到主婦，“注視數(shù)次，大無(wú)禮”。在另一家見(jiàn)到了幾個(gè)漂亮姬妾，“目屢邪視”，并且批評(píng)自己“直不是人，恥心喪盡，更問(wèn)其他？】
二、“脫胎換骨”的操作過(guò)程
三十歲是曾國(guó)藩一生最重要的分水嶺。
曾國(guó)藩之于后人的最大意義是，他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過(guò)“陶冶變化”，可以成為超人。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人真誠(chéng)地投入自我完善，他的本領(lǐng)可以增長(zhǎng)十倍，見(jiàn)識(shí)可以高明十倍，心胸可以擴(kuò)展十倍，氣質(zhì)可以純凈十倍。愚鈍之人，通過(guò)自我磨礪，也可以看得透，立得定，說(shuō)得出，辦得來(lái)。浮囂之人，也可以變得清風(fēng)朗月般從容澄靜。偏執(zhí)之人，亦可以做到心胸開(kāi)闊，不矜不伐。
道光二十年入京為官，不僅是曾國(guó)藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一個(gè)重要起點(diǎn)。
作為全國(guó)的政治和文化中心，北京聚集了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的人才，而翰林院更是精英之淵藪。一入翰苑，曾國(guó)藩見(jiàn)到的多是氣質(zhì)不俗之士，往來(lái)揖讓，每每領(lǐng)略到清風(fēng)逸氣。
曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學(xué)信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈，對(duì)待他人真誠(chéng)嚴(yán)肅，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定。
三十歲前的曾國(guó)藩人生目標(biāo)只是功名富貴、光宗耀祖。結(jié)識(shí)了這些良友之后，檢討自己，不覺(jué)自慚形穢，毅然立志。正是在三十年這一年，曾國(guó)藩立下了“學(xué)作圣人”之志。
“圣人”是儒學(xué)信徒的最高生命目標(biāo)。
人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。中國(guó)儒、釋、道三家，對(duì)生命目標(biāo)的設(shè)計(jì)都是極其超絕完美的。道家以為，人通過(guò)修煉，可以不食五谷，吸風(fēng)飲露，逍遙無(wú)恃，長(zhǎng)生久視，與天地同，成為“至人”、“真人”、“神人”。佛教則以為人皆有佛性，通過(guò)自修，都可以達(dá)到不生不滅斷盡欲望的佛的境界。儒家自然也不例外。儒家的圣人理想，其完美與超絕不下于神仙或者佛陀。儒家經(jīng)典說(shuō)，所謂“圣人”，就是達(dá)到了完美境界的人。圣人通過(guò)自己的勤學(xué)苦修體悟了天理，掌握了天下萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。因此可以“前知五百年、后知五百載”，“明并日月，化行若神”。他的一舉一動(dòng)，無(wú)不合宜，對(duì)內(nèi)可以問(wèn)心無(wú)愧、不逾規(guī)矩，對(duì)外可以經(jīng)邦治國(guó)，造福于民。這就是所謂“內(nèi)圣外王”。
超自然的夸張固然過(guò)于虛幻，不過(guò)，除去這些飄渺的因素，儒家的“圣人”理論畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具可操作性的人格理想，其中有著符合人類基本心理經(jīng)驗(yàn)的合理內(nèi)核。
馬斯洛將人的需求分成四個(gè)層次。第一層是食色性也，第二層次是安全的生存環(huán)境，第三層次是人際交往的需要，第四個(gè)層次是功名榮耀、出人頭地。最后一個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)。所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是將自身的生命能量燃燒到最充分，把自己變成一個(gè)大寫(xiě)的人。
儒學(xué)的圣人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”。確實(shí)，儒家的“圣人狀態(tài)”與馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)后的“高峰體驗(yàn)”有許多不謀而合之處。
人的巨大潛力往往是人類所不自知的。所謂庸人，就是昏睡了一生的人，因?yàn)橛p繞，意志軟弱，智慧不明，普通人一生只能動(dòng)用上天賦予的很少一部分潛能。而英雄偉人則是醒過(guò)來(lái)的人，他們天性剛強(qiáng)，頭腦有力，可以把自身潛能發(fā)揮得比較充分。而“圣人”，或者說(shuō)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”狀態(tài)的人，則是通過(guò)刻苦努力，穿透重重欲望纏身達(dá)至成功。
