陳忠實(shí)的這本《白鹿原》小說，可以說是我們傳統(tǒng)封建文化的一個(gè)濃縮樣本，在這樣一本小說里，我們可以看到傳統(tǒng)封建文化里的一些非常具有代表性特征和現(xiàn)象，之前我的文章中對(duì)白嘉軒這個(gè)人物進(jìn)行了一個(gè)解讀，從中可以看到一個(gè)人所具有明顯兩面性的人格特征，他既是“仁”的代表，同時(shí)也表現(xiàn)出了一種自私和生命的漠視態(tài)度。
這也是我們過去封建傳統(tǒng)文化的一個(gè)矛盾，傳統(tǒng)封建文化注重對(duì)人性的改正，然而恰恰是關(guān)注人性的糾正，卻在糾正的過程中，往往不經(jīng)意的表現(xiàn)出忽視對(duì)人性尊重的一面，這就像我們很久之前的那些學(xué)生體罰現(xiàn)象，目的是改正他們，但其方式也是無形中對(duì)他們?cè)斐闪瞬缓玫挠绊?，受教的人在受教的過程中，卻看到你體罰的過程本身，因此而受到了不好的影響，于是你看似改正了別人，大你的行為本身卻又影響了別人，我們不得不這樣的理解，在你以非人性的方式試圖完成對(duì)人性的改造，其行為本身就已經(jīng)具有了反作用。
今天我還要在這本小說里的另一個(gè)人身上，對(duì)這種傳統(tǒng)的封建文化矛盾進(jìn)行解讀，這個(gè)人就是白嘉軒的長(zhǎng)子白孝文，通過這個(gè)人的解讀，我們可以看到有這樣一個(gè)矛盾存在，那就是為什么表面是好人，突然之間又會(huì)變成壞人，到底好與壞是怎么形成的？為什么一個(gè)人從一個(gè)看似好人，變成一個(gè)惡棍是那么的容易？
白孝文可以說是陳忠實(shí)塑造比較成功的一個(gè)人物，陳忠實(shí)在《白鹿原》這本書里塑造了很多成功的人物，如田小娥、黑娃、白嘉軒等等，白孝文這個(gè)人物同樣，也具有了一個(gè)很普遍的代表性，分析這樣一個(gè)人對(duì)于閱讀這本書來說，是非常有意義的一件事情，我相信這個(gè)問題陳忠實(shí)已經(jīng)看到了，因此他才會(huì)去努力的塑造白孝文這樣一個(gè)人。
白孝文從開始到故事結(jié)束，表現(xiàn)出了一種完全相反的人性特征，一開始是一個(gè)宗族族長(zhǎng)繼承人的樣板，從小白嘉軒就以未來族長(zhǎng)的要求來塑造它，白嘉軒在他從小到大成長(zhǎng)過程中，在衣食住行方方面面都對(duì)他進(jìn)行了一個(gè)傳統(tǒng)儒家式的教育方式，甚至在成人之后，在夫妻生活上都進(jìn)行嚴(yán)格的管教，因?yàn)樵谶^去，欲望是被看作一種反面消極的人性被加以約束，我們從表面上看到，白孝文是表現(xiàn)出了一種行止端莊，非禮不為的姿態(tài)，就連白嘉軒也覺得，他是“好樣的”。
從對(duì)白孝文的教育過程來看，顯然這種教育方式是有效果的，白孝文自己也處處以族長(zhǎng)的行為規(guī)范要求自己，當(dāng)所有人都覺得白孝文就是一個(gè)可以承擔(dān)族長(zhǎng)位置的人的時(shí)候，卻發(fā)生了一件事，讓其命運(yùn)產(chǎn)生了截然相反方向的發(fā)展，那就是鹿子霖慫恿田小娥“拉白孝文下水”。在這里一段內(nèi)容里，作者還特意的對(duì)白孝文的“下水”過程有一個(gè)特別形象而生動(dòng)的描述，就是脫下褲子不行，穿上褲子就行，作者想通過這個(gè)過程，體現(xiàn)出了白孝文尖銳的心理矛盾那一面，因此讓他表現(xiàn)出了在性方面的無能。
直到他與田小娥的事情敗露，作者特別強(qiáng)調(diào)了白孝文在性方面能力的重新恢復(fù)，這個(gè)過程其實(shí)就是一個(gè)心理壓抑與釋放的一個(gè)過程，在無能的時(shí)候，白孝文的心是非常矛盾的，表現(xiàn)在他的本性行為與自己族長(zhǎng)的要求不符，一面是本性欲望，一面又是外在族長(zhǎng)要求，兩者產(chǎn)生了激烈的沖突，于是就表現(xiàn)在了性無法正常的特征上，這是作者非常形象的一筆，然而當(dāng)他自己的行為徹底暴露之后，矛盾卻自然消失了，因?yàn)樗麤]有了族長(zhǎng)的身份約束，矛盾自然就不存在，我們常說的這叫破罐子破摔，其實(shí)這個(gè)本質(zhì)就是內(nèi)在的矛盾消失，于是白孝文在性的能力上又開始恢復(fù)，也就是文中說他從“要臉”到“不要臉”的轉(zhuǎn)變。
接下來，我們看到白嘉軒和他分家，轉(zhuǎn)眼，白孝文在其宗族倫理權(quán)威上，被完全的剝奪變得一無所有，白孝文從性的恢復(fù)，到后來抽大煙這樣的敗家行為，他繼續(xù)的在自己身上表現(xiàn)出一種與過去完全相反的行為方式，我們?cè)诖丝吹搅诉^去十幾年的家庭傳統(tǒng)教育，并沒有在其人的本性上產(chǎn)生根本的影響，這是我們值得思考的一個(gè)問題，為什么這種教誨，這種言傳身教，讓一個(gè)看似“好樣的”人發(fā)生了快速的轉(zhuǎn)變，也就是說過去的教育只是停留在表面，并沒有深入到人性本身。
白孝文一開始的所有行為準(zhǔn)則，其實(shí)帶有非常明顯的功利性，那就是族長(zhǎng)這個(gè)位置的行為準(zhǔn)則和行為要求，這種“好樣的”行為其實(shí)并不是自己內(nèi)在的真實(shí)表現(xiàn)，也就是我們說的表里不一。
這就是我們看到的一種非常具有代表性的傳統(tǒng)封建文化特征，傳統(tǒng)的封建家族教育只是停留在表面，從不關(guān)心這種表面與本性之間的錯(cuò)位問題，我們?cè)谥蟮陌仔⑽娜松壽E里，看到這個(gè)人的表現(xiàn)，他沒有任何的悔過反思，在爭(zhēng)權(quán)奪利的目的上，他完全的表現(xiàn)出反儒家的那套仁義禮智信的行為規(guī)范，殺團(tuán)長(zhǎng)，殺黑娃，這些都是具有明確的目的性，那就是他自己欲望的本能反應(yīng)，只要對(duì)自己不利，為了自己的目的欲望，所有的行為都在他眼里變得理所當(dāng)然，直至故事結(jié)局，我們一直在想，他這樣繼續(xù)下去，還不知道要迫害多少人。
他的虛偽、無恥和陰毒，他的人生性格的演變，作者進(jìn)行了深入的剖析，這是作者留給我們的一個(gè)深刻反思，我們應(yīng)該以馮友蘭那樣對(duì)待過去傳統(tǒng)的文化態(tài)度，采用抽象的繼承方式，對(duì)其進(jìn)行一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
我們除了應(yīng)該避免那種言傳身教，本身具有的雙重影響之外，還應(yīng)該注意一味的灌輸并不能從根本上改變一個(gè)人本性中惡的那一面，在很多的時(shí)候，往往就是教出白孝文這樣表里不一的人，只有像黑娃那樣，從內(nèi)心深刻的認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該如何去做，才能做到表里如一，而要做到這一點(diǎn)，首先就是要讓我們傳統(tǒng)文化中那些糟粕徹底的清除掉，讓大家都認(rèn)可和接受這它，這才能真正的讓受教的人，自內(nèi)而外的表現(xiàn)出一種具有積極統(tǒng)一的人格，一味的美化灌輸，而非批判的繼承，只會(huì)造成與初衷背道而馳的結(jié)果。
文：餅子
