文/大龍
這里描述閱讀神性書籍的總體綱要，也是總體指南。主要指出神性的境界的層次，從而為后面將要說明的總體方法，層次跨越法，提供依據(jù)。
1 神性之境的五層境界
我需要說明一下，這里的神性，并非人們大腦中構(gòu)造出的那個(gè)神，也不是神仙，也不是一些信徒眼中的上帝，它仍然是落在人的范圍內(nèi)。不然一個(gè)普通人也沒辦法達(dá)到或接近她。一個(gè)普通人，就像你我這樣的，通過努力和機(jī)緣，是可以證入神性境界的。它也許也可以被稱真理，但與科學(xué)家和一般人眼中的真理也有差別，因?yàn)楹笳咧饕P(guān)注是物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)世界，但我們關(guān)注的主題會(huì)超越這個(gè)。我現(xiàn)在只能指出它不是什么，或差不多是什么，但到底是什么，需要你依據(jù)這本書的指示，自己去領(lǐng)悟。
我把神性之境分為五個(gè)大的層次：
空：第五層 （佛陀，耶穌，六祖慧能，曹雪芹）
無：第四層? ? （老子，蘇格拉底，王陽明）
超有：第三層? （莊子，孟子，柏拉圖，狄奧根尼，荷馬，屈原，范蠡，張良，竹林七賢，謝靈運(yùn)，陶淵明，王羲之，李白，王維，蘇東坡，彌爾頓，但丁，莎士比亞，達(dá)芬奇，米開朗琪羅，拉菲爾，歌德，貝多芬，巴赫，施特勞斯，莫扎特，柴可夫斯基，肖邦，盧梭，雨果，托爾斯泰，拜倫，濟(jì)慈，尼采，惠特曼，梭羅，魯迅，紀(jì)伯倫，泰戈?duì)?，畢加索，齊白石，張大千，榮格，馬斯洛）
至有：第二層（孔子，曾子，亞里士多德，諸葛亮，杜甫，白居易，范仲淹，辛棄疾，岳飛，文天祥，曾國(guó)藩，培根，狄更斯，勃朗特三姐妹，簡(jiǎn)·奧斯汀，蒙田，愛默生，巴爾扎克，莫里哀，莫泊桑，馬克吐溫，海明威，弗洛伊德，阿德勒，愛因斯坦）
有：? ? 第一層 （朱熹，黑格爾，牛頓，蕓蕓眾生）
我列出這五層，并且在每層都列出了人類歷史上，曾經(jīng)到達(dá)過的代表人物。當(dāng)然，目前而言這只是一個(gè)參考?，F(xiàn)在你不用去參究這個(gè)劃分以及不同人物在不同層次的合理性。我在這里需要強(qiáng)調(diào)，我并非權(quán)威，也不是讓你去接受一些東西。我提供的是指引，而不是結(jié)果。最終的這個(gè)分層以及這些人物的定位，實(shí)際上是需要你去排定。但，你也不是必須這樣做。我之所以放一些人物上去，完全是因?yàn)椋绻也贿@樣做，可能一個(gè)人不知道我在談?wù)撌裁矗蝗绻派线@些人物，畢竟他們很多是你熟悉的，所以可能會(huì)有一些概念。另一方面，你可以根據(jù)我這個(gè)指引，去閱讀他們的作品，正式進(jìn)入閱讀這本書之前，去提升自己。當(dāng)然，如果我這樣做，讓你感到困惑，其實(shí)也不是壞事，表明這本書跟你的認(rèn)知已經(jīng)有所不同，只要通過真正閱讀本書，你的困惑都會(huì)得到解答。我需要申明，這本書，不是，提供結(jié)果和結(jié)論。所有的結(jié)果和結(jié)論，都必須，因?yàn)槟汩喿x這本書之后，自己得出。
但另一方面，我又擔(dān)心，這種劃分是不是會(huì)把你嚇?。慨吘?，人類歷史上東方的圣人孔子，西方哲學(xué)的百科全書亞里士多德，最著名的科學(xué)家愛因斯坦，也僅僅排在第二層。甚至著名的大儒朱熹，著名的哲學(xué)家黑格爾，著名的物理學(xué)家牛頓，也僅僅排在第一層。你可能會(huì)疑惑，一個(gè)普通人怎么可能超越這些圣人和名人？某種程度上，這本書確實(shí)不是為提這個(gè)問題的人準(zhǔn)備的。它是為那些勇于超越一切權(quán)威的人準(zhǔn)備的，是給那些有真正勇氣的人準(zhǔn)備的。
如果你已經(jīng)感到氣餒，覺得永無出頭之日，連第一層都永遠(yuǎn)無法超越，那現(xiàn)在就可以合上這本書，該做什么就去做什么了。
但相反，如果這反而激起了你的好奇，興奮，斗志和勇氣，那你就可以繼續(xù)了。
這里，我再把每個(gè)層次簡(jiǎn)要的解釋一下。
第五層：空。
空是超越了有和無的最高境界，也是我們真正要達(dá)到的神性境界之峰，真正證入真如之境，獲無上正等正覺，得如來藏，總之，有各種美妙的字眼來描述。也是這本書所指示的最核心的一個(gè)目標(biāo)。但同樣的，我現(xiàn)在仍然無法指出它到底是什么，也許我永遠(yuǎn)不會(huì)指出，因?yàn)?，根本上而言，這是你的事情。
我把佛陀和耶穌放這一層，也許不會(huì)招來太多異議，除了某些宗教界人士。他們會(huì)樂意把自己的教主放在最高層，只是不愿看到還有其他幾位。佛家高僧，我只放了六祖慧能，其實(shí)很多禪宗大德均已證入這個(gè)境界。但最讓你感到詫異的是，曹雪芹為什么也在這一層？難道他僅憑一部《紅樓夢(mèng)》就和佛陀耶穌比肩了嗎？但我覺得，你應(yīng)該感到高興和鼓舞才對(duì)。畢竟，也有一位食人間煙火的窮困潦倒的文人曾到達(dá)了這一層。這樣你也就不會(huì)懷疑這本書的可行性了。無疑把你跌落的信心又拾回來了一點(diǎn)。
第四層：無。
無是指虛無和虛空。是指部分超越時(shí)間和空間的。也就是說，超越了一部分物理世界和現(xiàn)實(shí)世界了。在這個(gè)境界上，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)無法困住他們了，他們不會(huì)在其中迷失了。時(shí)間和空間在某種程度上也已經(jīng)不能困住他們了，他們已經(jīng)獲得了很大的自由了。他們已經(jīng)悟入了永恒之境，但仍尚未證入永恒之境。這里悟入是指領(lǐng)悟和參悟，和證入（證悟）還是有差別和距離的。仍然有差別。而一個(gè)神仙，或一個(gè)枯禪者，無論他能活幾千年或一入定就幾萬年，甚至還不如這個(gè)境界。也就是說，“無”這一層是比神仙境界要高的，修仙之人必須了解這點(diǎn)。
老實(shí)說，把老子和王陽明放在這一層是有些勉強(qiáng)的了。因?yàn)椋献拥闹饕枷耄瑹o為，也是一種有。他說的宇宙最高真理，道，也是一種有。是沒有超越時(shí)間和空間范疇的。所以最關(guān)鍵的指示是《老子》中的第一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。這句話其實(shí)還有另外一種讀法：道可，道非，常道；名可，名非，常名。那究竟哪種讀法更對(duì)？我當(dāng)然是知道答案的，但也許我永遠(yuǎn)也不會(huì)指出來，因?yàn)椋?dāng)你真的讀懂了我這本書，你也肯定知道答案，而且會(huì)會(huì)心一笑。有時(shí)候我在想，古代的真正的經(jīng)書，沒有標(biāo)點(diǎn)，真的是最正確的做法。因?yàn)?，要描述真理這件事情，文字已經(jīng)是多余，實(shí)在是沒有辦法的辦法，如果再加上標(biāo)點(diǎn)，豈不是更容易出錯(cuò)？當(dāng)然，我說的這句話也不是那么容易領(lǐng)會(huì)，沒關(guān)系，以后你會(huì)的。
王陽明呢，他最重要的話其實(shí)是心外無物，心即理。但他仍然要致良知，差不多無了一半。但畢竟他的心學(xué)作為儒家而言也已經(jīng)到了前無古人的地步了。
而蘇格拉底接近證入永恒了，某種程度上超越時(shí)間了，從《對(duì)話錄》中可以看到這點(diǎn)，但還未完全超越時(shí)空，他還在談?wù)撿`魂，也還差一點(diǎn)。
現(xiàn)在說一個(gè)比較可惜的例子。薩特的《存在與虛無》，表明他已經(jīng)接近無了，但仍落在時(shí)空范圍內(nèi)。作為主動(dòng)放棄諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一個(gè)現(xiàn)代杰出思想家和文學(xué)家，他如果有機(jī)會(huì)讀到老子，楞嚴(yán)經(jīng)，金剛經(jīng)，也許是可以達(dá)到的。也許他接觸過，但讀不懂。因此，即使最杰出的人物，跨入他們所未知的領(lǐng)域，仍然需要指引。
請(qǐng)注意，這里所說的無，絕非人生虛無感和孤獨(dú)感，也許包含了一部分，但它正是從這一部分超出的。我舉個(gè)關(guān)于梵高的例子，他的《星空》，實(shí)際上描述的是宇宙的終結(jié)，已經(jīng)指向最強(qiáng)的虛無感和孤獨(dú)感，但這并非究竟。處于這一步的人是最需要讀這本書的。因?yàn)閺奶摕o感，這人間的地獄，許多人在這一步自殺，沒有跨過，包括梵高，海子，顧城，海明威，很多杰出的天才均如此；但只要這枚硬幣再翻轉(zhuǎn)，就差一步到真正的虛無，真正的自由了。當(dāng)然很困難的一步。
總之，這一層，很重要。是本書要談?wù)摰?。也是你首先要到達(dá)的一層。但這一層有點(diǎn)顯得太寂寥了。
第三層：超有。
這一層介于有和無之間。某種程度上，他已超越了有。他們的精神世界超越了我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，但又未離開我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。他們的精神和靈魂超越了世俗生活，但并非完全厭棄世間。他們其實(shí)仍關(guān)懷世界。由于還沒有超越時(shí)間和空間，所以仍位于無之下。
古代許多先圣賢哲，卓越詩人，卓越藝術(shù)家，道家隱士，以及近現(xiàn)代最深刻的那群思想家們，到達(dá)了這個(gè)境界。這個(gè)境界，基本上擁有人類目前超越世俗的最高的美的氣質(zhì)了，也集中了最優(yōu)秀的那群。
卓絕的詩人和藝術(shù)家及道家隱士，最容易具有這個(gè)氣質(zhì)。從這個(gè)意義上來講，詩人仍然是文學(xué)家群體里最卓越的一群。
莊子的與天地精神相往來，孟子的養(yǎng)浩然正氣，屬于他們最高級(jí)別。（當(dāng)然，這點(diǎn)你可能會(huì)提出異議，因?yàn)楫吘刮野衙献优旁诳鬃又?。注意，我這里是從境界上來談，不是從世俗的偉大性來談。從世俗的觀點(diǎn)來講，處于儒家始祖的孔子是要比孟子偉大的。這個(gè)我也同意。當(dāng)然，從境界上，你也可能不認(rèn)同，但我也不想再辯駁了。因?yàn)?，你眼中的境界和我所說的境界，也許并非一個(gè)東西）。
注意，這群卓越的人物，他們或多或少已經(jīng)窺見了神性，他們的生活傾向，已經(jīng)是喜歡和神性親近，經(jīng)常能體驗(yàn)到和大自然和宇宙連為一體。
但我們也要注意，他們并非都是隱士。大隱隱于市。因?yàn)榫仁篮蛦拘讶祟惖男枰麄兘?jīng)常，會(huì)更深刻的關(guān)注人類。他們的作品也大都已達(dá)到或接近神性品質(zhì)。
本書所說的神性品質(zhì)的作品，主要指從第三層（大部分），及其以上（四、五層）的作品。
第二層：至有。
這一層級(jí)集中了在道德和修養(yǎng)層面達(dá)到最完善的那些人。但他們?cè)诰窬辰缟?，尚未超越道德和世俗層面。孔子、曾?guó)藩、培根、愛默生（被譽(yù)為美國(guó)的孔子）是他們的最高代表，他們是人類美德的化身。
確實(shí)，從美德角度講，他們確實(shí)已達(dá)到人類最高層次了，所以至有也叫至德。
注意，我這里的境界是從神性方面來講的，和世俗的角度確實(shí)會(huì)有很大差別。這就是為什么這個(gè)層次也才是第二層。但確實(shí)已經(jīng)是世俗所要求的最高層次了，如孔子，愛默生。你可能認(rèn)為第三層的很多人甚至不如第二層，從世俗角度來講，也確實(shí)如此。
第一層：有。
這層就是我們大多數(shù)人所在的一層了。以現(xiàn)實(shí)生活和世俗生活為主。
我這種劃分是有原因的，某種程度上而言也是必需的。因?yàn)橄旅嫖視?huì)談到，我提供的總的法門，或總方法，就叫分層或分段超越法門。目的就是讓你從下一層逐級(jí)超越到上層，最終達(dá)到頂峰。
2? 各層境界的細(xì)分
（1）空
對(duì)于第五層空境界，又分為以下五個(gè)子層次。以后我們稱之為段位或級(jí)別。
圓（大圓鏡智，圣靈，神性）：級(jí)5
非非空（勝義諦，世俗諦）：級(jí)4
非空（如來，真如）：級(jí)3
空（般若）：級(jí)2
虛幻（覺醒）：級(jí)1
虛幻，即夢(mèng)幻，如夢(mèng)如幻。即現(xiàn)實(shí)世界如夢(mèng)幻一般，開始超離現(xiàn)實(shí)世界。是證入無的第一步。但仍未完全脫離現(xiàn)實(shí)世界，只是看清了現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的。但已經(jīng)開始超越時(shí)間之外了。
如果從虛幻的夢(mèng)中醒來，就可以進(jìn)入覺醒狀態(tài)了。注意這個(gè)狀態(tài)非常重要，對(duì)于普通人來講，可以說是最最重要的。因?yàn)?，這是超越無的最后一步，也是證入空的必經(jīng)的最初的第一步。
實(shí)際上，西方的很多書籍都在談?wù)撚X醒。所以你可以找到很多這方面的指導(dǎo)。覺醒實(shí)際上就是開悟了。但并非最后的覺悟。在本書所談的境界里，這種覺醒只是覺悟的最初級(jí)步驟。只是第一步。離真的”空性”和更高覺悟狀態(tài)還有距離。
關(guān)于空的更高階段，這里我們已經(jīng)沒有辦法用語言去解釋了。只有在后面證悟中去說明。
這里只需說明一個(gè)提示：不要以為到了空就算到頭?？?，也有好幾層境界，需要一層層證入，才能到達(dá)最終圓融無礙的大圓鏡智、無上正等正覺。
（2）無
虛空-周遍：級(jí)2
虛無-永恒：級(jí)1
無分為兩層子境界。
虛無：已經(jīng)開始超越時(shí)間之外，脫離時(shí)間線。但尚未究竟。因?yàn)殚_始超越時(shí)間，所以開始了悟永恒，但尚未完全證入永恒。注意：真正的虛無即永恒。并非世俗所說的虛無感。這點(diǎn)要注意。不過你現(xiàn)在可能無法體會(huì)。但對(duì)于永恒，有領(lǐng)悟和證入的差別。只有覺醒者和覺悟者，才有可能真正證入永恒。
虛空：開始超越空間之外。因?yàn)橐呀?jīng)超越空間，所以其實(shí)無所不在。虛空即周遍。
需要指出的是，如果到達(dá)了無的最高境界，實(shí)際上在一定程度上已經(jīng)超越生死了。某種程度上來講，生死是人生唯一大事。是每個(gè)人都需要面對(duì)的人生重要課題。但有人可能會(huì)說，人固有一死，有什么可怕的？這只是看淡生死，并非超越生死，只是一種心理安慰罷了。我們這里所說的超越生死，有著完全不同的品質(zhì)，絕非心理上的一種東西，也不是靈魂不滅這種東西。根本上而言，正是因?yàn)橛袝r(shí)間和空間的存在，才有生死問題。一旦超越時(shí)間和空間，生死問題就確實(shí)不存在了。另一方面，超越生死，但并未了生死，也就是色身還在，仍未脫三界和輪回。也許我越說下去，會(huì)讓你越困惑，所以這里就不再深入了，我們還是留待正文中再談?wù)摪伞?/p>
達(dá)到無層次的人，實(shí)際上已經(jīng)離覺醒非常接近了，我們甚至可以認(rèn)為就差一步了，就差最后一層紙了。
（3）超有
超有簡(jiǎn)單分為以下幾個(gè)級(jí)別：
逍遙游 （莊子。求精神超越。不入世亦不離世）
隱于市/化世 （孟子，盧梭，歌德，泰戈?duì)?，紀(jì)伯倫，克里希那穆提。行教化/教育世人，方式溫和的救世和醒世）
隱于廟 /救世（范蠡，張良，劉伯溫?？锓錾缍T于危難，但一旦完成這個(gè)任務(wù)，便飄然隱世）
隱于野/出世（陶淵明，竹林七賢，梭羅。隱士群體，或一段時(shí)間隱于山林田野。）
醒世（魯迅，尼采。用文筆喚醒世人。方式激越辛辣。但世人仍麻木不醒。是孤獨(dú)的一類人）
（注：上面這幾類屬于我在《沉思錄》里談?wù)摰娜说膶哟危?/p>
行世（李白，蘇東坡。入于世和超于世矛盾中。以詩人群體為主。情感豐沛?？鄲灪统摬⑿小＃?/p>
美世（達(dá)芬奇，肖邦。精神相對(duì)超脫。美化世界。以美術(shù)和音樂藝術(shù)家群體為主，給世界以純粹的美。）
當(dāng)然，上述劃分并不絕對(duì)，只是大致區(qū)分一下。其實(shí)也沒有高下之分的差別。
從世俗化觀點(diǎn)來看，這一群體其實(shí)很多并不幸福。他們很多常處孤獨(dú)之中，這源于他們對(duì)世人的深刻關(guān)懷，卻又經(jīng)常被世人誤解，尤其醒世一級(jí)為最，但這一級(jí)也最令人肅然起敬。
另外，這一層次的人到底用哪種方式處世，很大程度上其實(shí)并非由本人決定，更大程度是由其所處的時(shí)代決定。如果是大亂世，則有可能采用救世的方法，如張良劉伯溫那樣參與到國(guó)家政治軍事活動(dòng)中；如果是腐化墮落的時(shí)代，可能采用醒世的方法，如魯迅那樣采用比較辛辣激烈的方式，以喚醒民眾。如果時(shí)代比較安定，那么他們可能就用化世的方式，即像孟子那樣采用溫和的教化和教育方式，但這種教化比普通的倫理道德教育會(huì)高上一層，會(huì)盡力將人提升到至善甚至浩然正氣的境界。因此，這群人雖未到真正的佛菩薩境界，但也幾乎可以說是世間的”菩薩”了。他們的身份和處世方式都只是一個(gè)“菩薩”的化身和化現(xiàn)而已。
當(dāng)然也確實(shí)有些自了漢，只關(guān)注自己的精神世界和精神生活，看起來似乎不關(guān)注世人。但，也有可能是不愿和權(quán)貴妥協(xié)，或者他們覺得時(shí)機(jī)未到，或者他們?cè)谟闷渌绞?。真?shí)情況到底怎么樣，這個(gè)我們也不再去討論和評(píng)論了。
而至有，有，這兩層我們就不再細(xì)分了。因不是本書關(guān)注的重點(diǎn)。
3 參證的說明
下面三層“有”是否需要逐層上升？一定程度上的超有是需要的，但也不必一定要和偉大詩人和思想家達(dá)到一個(gè)級(jí)別?！耙欢ǔ潭取钡囊馑际钦f，你在精神上的追求，要逐漸開始超越在物質(zhì)和名利地位上的追求，也并非要完全放棄后者。至于“至有”道德層面，起碼應(yīng)該是一個(gè)善良正直的人，并非一定要到完人層面，之后是可以直接跨過的。
但是無和空，是不可以跨過的。要逐層逐級(jí)證入。
這本書會(huì)直接從”無”和初步覺醒開始，也就是說，我們假定你已經(jīng)有一定程度的“超有”了。至于如何達(dá)到一定程度的超有，我的一個(gè)建議是，大量閱讀和欣賞屬于第二和第三層次的優(yōu)秀作品，提高精神層次，加強(qiáng)精神修養(yǎng)，同時(shí)深刻關(guān)注人類。鑒于這個(gè)層次的重要性，本書也會(huì)提供一定的指導(dǎo)。
再次申明，上面的這種分層人物排定，不能當(dāng)成是對(duì)這些人物的評(píng)價(jià)和定位。否則，那一定會(huì)引起巨大爭(zhēng)議。我再次強(qiáng)調(diào)，這個(gè)列表絕不是權(quán)威。上面列舉的人物也僅僅是我閱讀視野范圍內(nèi)的一小部分而已，限于篇幅，許多同樣杰出的人物，并沒有列入。而且我有意去掉了一部分人物，如政治人物。所以，沒有列入的，并不代表他們不杰出，你絕對(duì)不能把他們忽略。如果有你喜歡的人物不在上面，也不要太在意，不必太當(dāng)真。上面這個(gè)列表，你應(yīng)該只把它當(dāng)成一個(gè)線索，單純當(dāng)成一個(gè)閱讀指示而已，你也可以加入你自己的人物和書單。最終，你對(duì)他們就一定會(huì)有自己的一個(gè)排定，這完全取決于你自己。
最后一個(gè)提示，這本書只是關(guān)于修性的，不談修命，我也許永遠(yuǎn)不會(huì)公開談?wù)撍?。修性即使證到最高空層次，雖已超越生死，但尚未了生死，仍在三界內(nèi)。這本書只是讓你開悟，證入空，并非讓你真正成佛。修性只能了果，不能了因?？梢灾粋€(gè)人轉(zhuǎn)識(shí)成智，但也只能轉(zhuǎn)第六意識(shí)和第七末那識(shí)（我執(zhí)），對(duì)眼耳鼻舌身前五識(shí)和第八阿賴耶識(shí)（如來藏，含習(xí)氣業(yè)力），仍無法直接轉(zhuǎn)。說的通俗一點(diǎn)就是你的色身身體還在，習(xí)氣業(yè)力還在，還沒有真正涅槃解脫。悟從果上圓，業(yè)從因上了。所以開悟只是修行的開始，并非結(jié)束。仍然要去從業(yè)上了因，從日常行為中修行，知戒知止，行戒安止。因此，要真正究竟生死，超越三界，擺脫輪回，仍需依據(jù)佛經(jīng)，如楞嚴(yán)經(jīng)，的指引進(jìn)行一步步修行。但如果普通人進(jìn)行強(qiáng)修，由于中間可能經(jīng)歷各種魔境無法識(shí)別，因此可能落入魔道，也可能經(jīng)歷魔障，給自己和他人帶來傷害。所以這種途徑要有師傅親自指引才行，一般是師徒相傳的方式。我不會(huì)再公開談?wù)撨@個(gè)主題了，也不會(huì)寫這方面的書，其根本原因就是因?yàn)榭赡茏屓巳菀茁淙肽У溃ㄎ易约骸?br>
現(xiàn)在我們就以喜馬拉雅山為例，說一下各個(gè)層次到底距離真正的神性有多遠(yuǎn)。
假設(shè)喜馬拉雅山就代表真正的神性?，F(xiàn)在你要去攀登這座高峰。那你現(xiàn)在的位置假定在第一層，“有”，也就是在北京，上海，東京，紐約，巴黎，類似這樣的地方。現(xiàn)在你要進(jìn)發(fā)到第二層“至有”，如西藏拉薩；當(dāng)然，如果有好的飛機(jī)搭乘，也可不去拉薩，直接到達(dá)山腳下哪個(gè)安全地方。然后再進(jìn)發(fā)到第三層，“超有”。到達(dá)這一層時(shí)，實(shí)際上，離喜馬拉雅山就只剩下幾公里了，在山腳下不遠(yuǎn)了，已經(jīng)能看見山峰了，喜悅之情會(huì)溢于言表。這時(shí)你可能會(huì)安營(yíng)扎寨，休息一下，整理一下行裝。所以第三層也叫”接近神性”。接下來你要準(zhǔn)備正式攀登了，于是你來到了山腳下。當(dāng)你來到山腳路口，邁出第一步，接觸到山體時(shí)，也就到了第四層“無”了。所以，“無”是一個(gè)分水嶺，也叫“接觸神性”，觸摸到神性的一角或邊緣了?，F(xiàn)在你就正式開始攀登了，當(dāng)你攀到一定路程，例如到達(dá)1/10的時(shí)候，你也許就到達(dá)了神性第一級(jí)別，空。你進(jìn)一步進(jìn)發(fā)，例如到達(dá)1/5的時(shí)候，就到了第二級(jí)別，非空。然后又到1/3，非非空。最后又到1/2，圓融。路程差不多過半了，為什么還沒有到山頂呢？如我們前面所說，我們確實(shí)只完成了一半，因?yàn)槲覀冎煌瓿闪诵钥者@一半，只修了果。尚未了因修命。這最后一半路程，就靠你的機(jī)緣和修為了。我無法再陪伴你了。所以你知道，這個(gè)路途有多遙遠(yuǎn)和艱辛。
寫到這里，某種程度上，我其實(shí)并不鼓勵(lì)一個(gè)人閱讀這本書。我甚至忍不住要攔住你這樣做。從來沒有哪個(gè)作者，會(huì)阻止他的讀者，輕易碰觸他的書。我這樣做當(dāng)然是有特殊原因的。因?yàn)?，首先，這不是一本求取幸福的書。人世間的幸福不是這本書指引的目標(biāo)。如果你尋求的是幸福，豐盛，喜樂，快樂，喜悅，成功，心想事成，人生圓滿，類似這樣的東西，你應(yīng)該找其他書籍。而這本書談的是生死，真理和神性這件事，它無關(guān)幸福，甚至?xí)?dǎo)向痛苦。其次，這是走向未知之旅的旅程。在這樣的旅程中，途中并沒有興奮和刺激，也沒有人進(jìn)行陪伴，有的只是危險(xiǎn)，迷茫和孤獨(dú)。是的，除了這本書和神性書籍，你將孤獨(dú)前行。而前進(jìn)的路上，布滿荊棘，艱險(xiǎn)，艱辛和痛苦；可能途經(jīng)沙漠，沼澤，戈壁甚至險(xiǎn)峰和深淵。很少有人會(huì)主動(dòng)讓自己陷入這樣的絕境。但，這又是尋求真理，神性和真正的自由必付的代價(jià)。一個(gè)人如果被迫陷入這樣的境地，又反而是這本書最佳的讀者了。
真的 ，只有真的勇士才是這本書的真正讀者，才會(huì)真正讀這本書，也才能堅(jiān)持走下去，而其他人只是翻一翻或沒走幾步就把它放一邊了，而其中一些人，則是非議和誤解它了。對(duì)于這些，我是早已預(yù)見到的；因?yàn)?，如果我真的讀懂了尼采和魯迅，我又怎么可能不了解這種處境和孤獨(dú)呢？總之，這本書也終究會(huì)是孤獨(dú)的，最深的孤獨(dú)就是慈悲。而慈悲也是最深的孤獨(dú)。
