? ? ? ? 初識(shí)張大師，是在2018年初夏的一個(gè)傍晚，因事回到單位，在一樓大廳里有位長(zhǎng)發(fā)飄飄的中年人與寫字樓的值班人員熱情地交談著，地上赫然擺放著一張書法作品，急切間也沒有看清作品的全貌。在向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作時(shí)，聽一位前來拜訪領(lǐng)導(dǎo)的朋友說有位書法大師要來拜訪，他要去迎接一下。當(dāng)時(shí)沒在意，半小時(shí)后，這位朋友引領(lǐng)一位手拉購物小車的中年男子走了進(jìn)來，介紹說是來自山西的頗有造詣的書法大師，才恍然想起這位大師就是剛才在大廳里見到的那位中年人。他就是來自晉城的張大師，仔細(xì)打量，果然有一番仙風(fēng)道骨。張大師當(dāng)場(chǎng)揮毫潑墨，短短十幾分鐘，紙筆懸空寫就三幅氣勢(shì)雄渾的書法作品。因?yàn)槭峭l(xiāng)，多了些親切，便有了進(jìn)一步了解的想法。當(dāng)晚互留聯(lián)系方式，約定具體面談事宜。張大師隨即用手機(jī)把之前的相關(guān)作品照片和介紹文章發(fā)送過來，讓我有個(gè)初步印象。再次相約，卻因?yàn)楦髯缘牟槐銓掖五e(cuò)失機(jī)緣。后張大師因?yàn)橛≌逻z落到領(lǐng)導(dǎo)辦公室，取還時(shí)才如約有了一次長(zhǎng)談。起于鄉(xiāng)野得天獨(dú)厚張大師，本名張育勤，1963年出生于山西晉城中條山間一個(gè)名叫川村的小山村。雖說是小山村，卻是由十幾個(gè)散布在山溝中的居民點(diǎn)組成，其間山林密布。張大師的童年便多了些翻山越嶺相伴游玩的野趣，游歷山水之間，環(huán)境帶來的野性和恣意不知不覺間浸入到張大師的人生性格中。成年后遍游天下、不拘一格的個(gè)性來源可能就在于此地山水之間。

? ? ? ? 張大師自稱“山里娃”，那段少年時(shí)縱情山水的經(jīng)歷已經(jīng)完全融進(jìn)他的人生底色中。童年野性，無拘無束，無視權(quán)威，卻也頗為羨慕被尊重的感受。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間知書畫者頗受鄉(xiāng)賢尊崇，頑皮的張大師便想觸動(dòng)姐夫的畫筆，結(jié)果被嚴(yán)厲斥責(zé)，他便油然生出自我創(chuàng)作的渴望。然童子之語，無人當(dāng)真，筆墨無從所得。偶在為父母幫炊之余，無意間發(fā)現(xiàn)手中的燒火棍竟然可以揮灑自如、成文作畫。隨后便一發(fā)不可收拾，于是家中地面、墻壁、炕臉等處都成了他的揮灑之地，著眼處墨跡遍布。而當(dāng)時(shí)，張大師還只是一位年僅五歲的垂髫童子。一握墨管深似海，從此不得出凡塵。轉(zhuǎn)瞬間半個(gè)世紀(jì)過去了，那支觸動(dòng)童年心靈的魔筆依然時(shí)刻牽動(dòng)著他。愛筆集筆，不知不覺間已然匯集了上千支各式各樣的毛筆。言談間，他隨手取出一支羊角毛筆，隨意揮灑中，流露出把玩愛物的稚子之態(tài)，當(dāng)時(shí)大師的馬甲上兜里還有一支中毫在探頭探腦。童心不老，看來冥冥中那支魔性之筆要伴他終老了。童趣野草般的瘋長(zhǎng)，伴隨著當(dāng)時(shí)盛行于鄉(xiāng)間學(xué)習(xí)領(lǐng)袖詩詞的風(fēng)氣，隨手可得的領(lǐng)袖詞話便成為幼年張大師手中現(xiàn)成的教材。《卜算子詠梅》等詞話時(shí)常出現(xiàn)在張大師筆端，出現(xiàn)在家中和鄉(xiāng)鄰們的墻壁上、中堂里。談笑間隨口詠?zhàn)x出來，那種童年稚趣已然躍于眉端。筆力初成，張大師家中春聯(lián)便成了自家練筆之所。鄉(xiāng)間習(xí)俗，每逢春節(jié)，門口、窗戶、灶臺(tái)、棚圈、糧倉、水井，甚至煤堆、茅房、家中的箱子、柜子上都要貼上春聯(lián)或者祝福的紙條，春節(jié)的氣氛就在這些春聯(lián)的烘托下紛然呈現(xiàn)。自娛之余，鄉(xiāng)鄰們的春聯(lián)也成了張大師練習(xí)筆力應(yīng)有之題。不知不覺中，春節(jié)前的這段時(shí)間，已經(jīng)成為張大師最為繁忙的時(shí)候，甚至達(dá)到了日書千聯(lián)的程度，這個(gè)過程長(zhǎng)達(dá)十幾年。當(dāng)時(shí)有個(gè)問題，就是寫就的春聯(lián)需要晾干，還要及時(shí)整理，在高峰期，難免身旁位置就被占用，無法及時(shí)清理，而又有著急催促的鄉(xiāng)親們。張大師靈機(jī)一動(dòng)，就指揮鄉(xiāng)鄰們把對(duì)聯(lián)紙拉起來，他執(zhí)筆凌空揮毫，筆不停點(diǎn)，幾分鐘便書就一幅，然后稍加晾曬，成品就出爐了。起初也就是偶爾用此法書臨時(shí)救濟(jì)，寫一些急就章，久而久之，張大師感覺這種方法未嘗不是一種新的書法表達(dá)方式，同時(shí)這種方法也是一種考驗(yàn)書法功力的很好的方法。于是張大師開始側(cè)重這種凌空?qǐng)?zhí)筆書寫技巧的研習(xí)。在數(shù)十年的筆墨生涯中，經(jīng)過張大師的刻意研習(xí)，對(duì)這種凌空書寫的用筆技巧已經(jīng)頗有心得，可以隨意揮灑。在友人的建議下，張大師正式命名這種獨(dú)特的書寫方式為“懸空書法”，標(biāo)志著這種書法橫空出世，從此之后張大師就以“懸空書法”創(chuàng)始人的名義示人。

? ? ? ? 對(duì)于書法藝術(shù)，本人不諳此道，在此實(shí)在不敢妄自菲薄，亂加評(píng)論。研習(xí)不輟天性彰顯起始于山村灶臺(tái)旁，發(fā)展在半百人生路，成就于萬里山河間，是張大師和他的懸空書法共同經(jīng)歷的歷程。少年不及弱冠，男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)。張大師鬼使神差般進(jìn)入了山西的一所農(nóng)業(yè)大學(xué)，所學(xué)專業(yè)與他喜愛的書法藝術(shù)毫無關(guān)系。張大師戲謔的言語中，感覺其實(shí)是他當(dāng)時(shí)急于走出去看看外面的世界，自降標(biāo)準(zhǔn)，再加上少年懵懂所致，這也與當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)有關(guān)。出世入世，不落俗世。滾滾紅塵中，我自巋然不動(dòng)。求學(xué)、工作、娶妻生子，那支少年求索而得的神器始終陪伴在張大師身邊，研習(xí)未曾間斷。私下里揣度，按照張大師狂放不羈的個(gè)性，與執(zhí)筆行書要求的穩(wěn)當(dāng)持重、凝神靜氣頗為矛盾。而少年卻有與生俱來的浮躁，少年張大師的這份獨(dú)到的堅(jiān)持，或許是少年心性中對(duì)獨(dú)步于眾學(xué)友中的得意在支撐吧！離鄉(xiāng)、求學(xué)、入世，轉(zhuǎn)眼38個(gè)春秋，少年已露老態(tài)。原來手中的那支燒火棍，已經(jīng)變成須臾不離身的巨毫。胸襟豁達(dá)，看淡得失。這些人生參悟都體現(xiàn)在張大師筆端，不求某家某派，只求但書胸臆。在張大師自己總結(jié)的“懸空書法”十六度里提到的“酒度”，我頗為不解，求之大師，答曰：“放開”。放開，不拘一格也！如蘇子瞻之“酒酣胸膽尚開張，西北望，射天狼”，怎一個(gè)狂字了得！張大師言，“我就是山里娃，什么也不怕”。天性使然！竊以為，宋江酒后潯陽樓所為有得一比！文化再思考因?yàn)閷?duì)書法的癡迷，張大師開始研究書法乃至中國文化界的現(xiàn)狀，進(jìn)而開始了解中國文化在世界文化中的地位。古語道“行千里路，讀萬卷書”，當(dāng)今時(shí)代，中國已經(jīng)融入地球村，走出去，方能有所了解。行得萬里路，方能讀懂世界，理解時(shí)代。行止間，北京、杭州、拉薩、悉尼、羅馬、伊斯蘭堡、巴厘島、……，都留下了張大師的足跡。

? ? ? ? 了解中國文化在世界文化中地位，思考中國文化在中國崛起過程中的作用和意義，必須超越地域的限制，放眼在世界范圍和歷史范圍內(nèi)思考?？梢钥吹?，中國在歷史上從“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛況和《馬可波羅游記》中的仰視，到被西方列強(qiáng)稱之為“東亞病夫”的蔑視，天朝上國的形象曾經(jīng)變成為“一腳可以踹倒的茅草屋”。然而，從1840年以來的衰敗、虛弱到開始推動(dòng)建立人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。中國這個(gè)具有五千年歷史延續(xù)的國度，已經(jīng)開始了新的意義上的強(qiáng)勢(shì)崛起。那么，到底有什么樣的精神力量在支撐她一路走來，在這個(gè)過程中中國文化內(nèi)涵發(fā)揮了怎樣的支撐作用？國家的命運(yùn)與個(gè)人的發(fā)展是如何與這個(gè)時(shí)代緊密相聯(lián)的呢？張大師身為共產(chǎn)黨員，唯物主義的世界觀促使他放開胸懷，對(duì)世界文化觀的研究不落俗套，不含成見。他入得了儒釋道，亦出得來基督教，用全方位的、開闊的視角來觀察世界。想來，華夏一族起于中原，御有四野之內(nèi)，縱貫五千年，其獨(dú)有的文化氣質(zhì)成為堅(jiān)強(qiáng)有力的精神基礎(chǔ)。當(dāng)年絲綢之路上商旅縱橫，馬可波羅游歷東方，一番精彩描述，引得西方中世紀(jì)政教合一政體下的一眾人等只有仰視的資格。之后幾百年間，文藝復(fù)興的浪潮引導(dǎo)西方崛起，工業(yè)革命興起，殖民浪潮席卷全球，中國這個(gè)當(dāng)年西方世界心目中的天朝上國被急速淪落為東亞病夫的過程中，中國文化固有的那種驕傲和自信被完全打破，加之西方列強(qiáng)以勝利者的姿態(tài)對(duì)中國文化的刻意打壓和貶低，使中國知識(shí)分子更加不自信。萬馬齊喑究可哀，我們的文化就真的如他人甚至自我認(rèn)知的這么卑微和不可饒恕嗎？中國文化是真的這么不堪嗎？然而，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來不到200年的時(shí)間里，中國，這個(gè)屈居于東亞一隅沒落的老大帝國卻突然橫空出世，以世界格局構(gòu)造者的姿態(tài)重新出現(xiàn)在地球村中，讓全世界都不得不刮目相看，這個(gè)帝國到底是依靠怎樣的力量重新站立起來的呢？在此，值得中國文化人需要特別注意的是，在西方列強(qiáng)瓜分世界的過程中，以文藝復(fù)興為代表的西方文化的前導(dǎo)作用不容忽視。這種文化前導(dǎo)進(jìn)而全面壓制的戰(zhàn)略是有許多值得我們借鑒和思考的方面。中國強(qiáng)勢(shì)崛起的原因，從更深層次來說，是緣于中國自有的文化自信的支撐。曾經(jīng)的諸子百家兼容并蓄的開放姿態(tài)，士大夫階層的修身齊家治國平天下的理想，造就了歷史上的中國有容乃大、兼濟(jì)天下的總體品格。中國文化不拘泥、不偏執(zhí)，以民生為本的理念，強(qiáng)調(diào)以德化人，推己及人，德行于天下。那么中華文化的精髓在哪里？中國文化的總體品格，表現(xiàn)在能夠包容，如既能夠容納佛教?hào)|興、西學(xué)東漸，又能夠引領(lǐng)馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)。文化，文以化人，文化的深層次的魅力，文化對(duì)于行動(dòng)的支撐的真實(shí)動(dòng)因，就在那一撇一捺、一白一黑之間。筆動(dòng)則天下動(dòng)！文化愛國者張大師，生長(zhǎng)于三晉大地，乃中華五千年文明孕育之地，文化積淀得天獨(dú)厚。中華文化在此生根發(fā)芽、生枝散葉，并發(fā)揚(yáng)于中華大地乃至東亞文化圈。如今行將與一帶一路倡議共同走向世界，融入人類命運(yùn)共同體，那么中國的文化要有怎樣的作為呢？中國文化代表將如何走出去，走進(jìn)世界文化之林呢？這是全體中國文化人需要思考的問題！答案在哪里呢？！只有行動(dòng)！張大師的行動(dòng)就是走出去。走出山西、走出中國、走向世界，“身無分文，心懷天下”，與張大師相伴的就是隨身的筆墨紙張，還有一幅永不離身的中華人民共和國國旗。其路當(dāng)是艱辛，然張大師卻未曾退縮，在求索中尋求那份快樂與獲得。不知不覺間，懸空書法書畫院建立，太原臺(tái)駘山書畫院、山西關(guān)公書畫院開始運(yùn)作，開始收錄大師的書法，并邀請(qǐng)張大師展示技藝、研習(xí)技法。張大師的代表作——“中國夢(mèng)”、“不忘初心”等書法作品開始出現(xiàn)在平常百姓和領(lǐng)導(dǎo)辦公室中，開始出現(xiàn)在某些企業(yè)家和成功人士的會(huì)客間里，開始出現(xiàn)在行政機(jī)關(guān)的樓宇間，開始出現(xiàn)在商業(yè)場(chǎng)所里，也開始出現(xiàn)在各種慈善活動(dòng)中，…………。

? ? ? ? 電影《老公去哪了》片頭題名便是出自張大師的手筆。走出去，去求索，并與時(shí)代同步。中國文化不應(yīng)當(dāng)只是世界文化歷史的旁觀者，更應(yīng)當(dāng)是世界文化的創(chuàng)造者和參與者。不應(yīng)當(dāng)是小圈子里自娛自樂的小家碧玉，更應(yīng)該體現(xiàn)出全人類與自然抗?fàn)?、融入自然、與自然和諧共存的當(dāng)然底色。這番底氣就來自于中國文化的自信和包容。求索中，張大師對(duì)中國文化深層次的思索，儼然已經(jīng)有所收獲。文以化人，不知不覺間，張大師已經(jīng)開始影響到身邊的人，也開始把影響力延伸到國界之外。張大師不無得意的展示了一張他女兒與兩位外國同學(xué)共同展示一幅“中國夢(mèng)”書法作品的圖片，其中出自他女兒之手的書法技藝已可亂真。走出去，融入中國文化圈，融入地球村，傳播中國文化，發(fā)揚(yáng)中國文化，宣傳中國理念。這是張大師最淳樸的理想，更深層次的內(nèi)涵卻是探索中國文化在全世界社會(huì)發(fā)展中的自我表現(xiàn)方式。同時(shí)張大師也在探索中國書法藝術(shù)與世界文化相互融合的可行路徑。張大師也坦言，在“引進(jìn)來”和“走出去”雙向戰(zhàn)略中，中國文化的表現(xiàn)與其在國際社會(huì)上的地位是不對(duì)等的，文化話語權(quán)還相對(duì)弱勢(shì)，那么中國文化人就有責(zé)任在世界上把中國文化的地位樹立起來，這是不可推卸的時(shí)代責(zé)任，也是張大師的理想。中條山中，丹霞嶺旁。有著張大師的家鄉(xiāng)和少年的記憶，他心中愛黨愛國的情懷難以離開此地山水的養(yǎng)育。張大師有一個(gè)心愿，就是在他有生之年要在家鄉(xiāng)建設(shè)一個(gè)以紀(jì)念毛澤東主席為主題的文化基地，進(jìn)行愛國主義宣傳教育。樹高千丈，不能忘記根本。大道直行，不懼風(fēng)雨。求索不求回報(bào)，張育勤大師這位文化行者之所求者，是中國文化的人間正道。