《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭老先生將自己的英文演講稿整理成冊(cè)出版，曾嘗試過閱讀其英文原版，無奈只得草草收?qǐng)觯D(zhuǎn)向涂又光先生翻譯過來的中文冊(cè)。收獲頗豐，卻也只得感慨十不得一。

簡史并不是省略的歷史的意思，而應(yīng)該是指其篇幅小，卻又不失其形神。唯其如是，讀其書可覺擇焉而語衣詳。這本書相對(duì)于同類別來說可謂一本小書，且全書含30章，但章節(jié)雖多，內(nèi)容卻沒有簡略。從諸子百家，佛道儒，以及后來各名家的復(fù)興都有具體闡述。

我們常說孔子，老子，這些都是婦孺皆知的名家大咖。儒道皆大家。當(dāng)再遇墨家，看見了墨子，可謂將心中的認(rèn)知攪得天翻地覆。

墨翟，墨子的本名，一個(gè)被歷史銘記卻又在史書上找不到痕跡的存在，除了他的墨家流。按照時(shí)間線來說，他是繼孔子之后，下一個(gè)最為主要的哲學(xué)家。他這個(gè)哲學(xué)家的身份可能和在我們這代人的腦中的印象迥然不同，畢竟我們是看著《秦時(shí)明月》這部動(dòng)畫長大的。而在這里面，刀劍齊飛，恐怕留下的也是精通降龍十八掌這類武功的高手形象。很遺憾地說，墨子是哲學(xué)家，他在古時(shí)甚至享有與孔子同等的盛名，畢竟就當(dāng)時(shí)，墨學(xué)的影響完全不亞于孔學(xué)。

在墨子之前，能與之相提并論的當(dāng)然是眾人皆知的孔子。他們兩者，孔子是文雅的君子，墨子是戰(zhàn)斗的傳教士，當(dāng)然這里并不是指墨子會(huì)高深莫測的武功?？鬃?，了解西周的傳統(tǒng)制度，對(duì)詩書禮樂懷有同情，力求用倫理的言辭使它們傳遞下去。他是古代文化的辯護(hù)者。墨子則相反，在他的眼中，西周的禮樂制度早已不正當(dāng)也不合用，應(yīng)當(dāng)摒棄，尋找簡單的東西取而代之。他是一位批判者，反對(duì)著一切不合時(shí)宜的東西。

墨家的誕生也是當(dāng)時(shí)的背景所致。在周代，無論是天子、諸侯還是封建主都會(huì)有自己的軍事專家。當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)骨干由世襲的武士組成，隨著后期周代的解體，這些武士最后面臨被解雇的糟糕局面，因而最后這些武士流落在四方，成為了一種為生存而存在的“游俠”。大部分的墨學(xué)就是這種道德的發(fā)揮。墨子及其門徒出身于俠，更多的乃下層階級(jí)，詩書禮樂對(duì)平民來說就相當(dāng)于大款奢侈品對(duì)現(xiàn)在的我們來說。因而這種奢侈品可謂毫無價(jià)值，這也是墨家用來批判儒家的核心。

有一個(gè)機(jī)關(guān)造物曰非攻，據(jù)傳為初代巨子，即墨子親手打造，恐怕是許多武俠迷夢(mèng)寐以求的寶物。而這件寶物則就是墨家的觀念核心的最佳體現(xiàn)，即非攻，當(dāng)然兼愛是一種更加淺顯的說法。儒家講仁義，即仁人，義人，這些都是前面的儒家所提到的，卻也些許不同。按照理解，儒家的說法是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，墨家的則是團(tuán)體?？鬃邮锹淦堑馁F族，維護(hù)傳統(tǒng)的規(guī)章制度，主張儒之道。類比現(xiàn)在，儒家所代表的是中產(chǎn)階級(jí)以上，他們有廣闊的認(rèn)知，眼界高，即便落魄，眼界認(rèn)知卻是無法改變，所以他們維護(hù)舊的規(guī)章制度也是有現(xiàn)實(shí)原因的。一個(gè)高層次的人永遠(yuǎn)也不會(huì)真正的明白底層人民的苦惱，因?yàn)樗麤]有親身體驗(yàn)。而墨家的人民不同，他們本就是落魄，絕大部分都是平民百姓，所以反對(duì)儒道。因?yàn)樵谒麄冄劾?，儒家所提倡的唯有貴族才能享用，普通大眾百姓根本無法得到?！赌印菲鋾灿?jì)三篇講述兼愛，其探討根本問題：如何說服人們兼愛呢？兼愛是對(duì)天下有利的，兼愛是對(duì)天下有利的唯一道路。可庸人問道：我個(gè)人行動(dòng)為什么要為天下得利？當(dāng)然墨家學(xué)說解釋道利天下者實(shí)為利天下人也，可而利自身也，可以從墨子的原話參悟：“乎愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！睋Q現(xiàn)在的說法，墨家流提倡的是長期投資，當(dāng)然這不是短時(shí)間可以收獲回報(bào)的，如果僅僅是這樣，恐怕愿意投資的人也不會(huì)少，但這項(xiàng)長期投資中還有另一個(gè)因素嚴(yán)重影響了投資人的決定，即這種投資在現(xiàn)實(shí)中根本得不到償還，畢竟這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所決定的。墨子畢竟不是庸人，很快就引入了牛鬼蛇神的說法，誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛。天帝存在，獎(jiǎng)勵(lì)順從天意的人，懲罰違反天意的人。

墨家在歷史的舞臺(tái)上本應(yīng)大放光彩，卻又發(fā)現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國之后戛然而止。這當(dāng)然不止后來道家，儒家以及其他各家有驚艷的代表人物相繼出現(xiàn)，更主要的在于墨家自身。后期墨家的衰退主要在于兩個(gè)方面。其一，自身的體系構(gòu)建沒有完善。后期的墨家是富有邏輯的，令人贊嘆不已，然這恐怕也是一個(gè)導(dǎo)致最底層的漏洞的緣由。數(shù)學(xué)家們期望用完整的數(shù)學(xué)公式解釋世間的一切，而墨家則想利用邏輯創(chuàng)建一個(gè)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的純系統(tǒng)。當(dāng)然這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，即便是對(duì)于現(xiàn)代來說，這最終導(dǎo)致的是墨家的學(xué)說漏洞接連不斷。人們不斷地提出疑問，即便后來又被巧妙地辯論過去，不過這只是一種被當(dāng)時(shí)飽讀詩書的人們才能接受的說法。蕓蕓眾生，數(shù)不清的往往是碌碌無為的平庸之人，他們面對(duì)疑惑期待得到解答，但是很遺憾的，墨家的學(xué)說對(duì)于他們來說過于深?yuàn)W，如同小學(xué)生無法理解大學(xué)深?yuàn)W的物理知識(shí)一般。一個(gè)問題有答案嗎？有，但是你看不懂答案。墨家學(xué)說構(gòu)建的系統(tǒng)對(duì)于普通人來說無疑過于深?yuàn)W。

其衰退的另一個(gè)緣由在于批判各流派學(xué)說。后期墨家的辯不僅被用來反駁了其他各家對(duì)墨家的意見，而且被用來無休止地批判其他各家。莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期的墨家看來，莊子說這番話，本身表明他不同意于別人，他正是在和其他人辯論。他若對(duì)了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了嗎？這些現(xiàn)在看來其實(shí)都是屬于邏輯悖論的范疇，唯有新的邏輯學(xué)才能解釋。后期墨家一味地批評(píng)其他家，否定他們的說法，這給眾人留下的不過是飛揚(yáng)跋扈的形象。庸者，無禮。

墨家的學(xué)說領(lǐng)先于時(shí)代，不為大眾所接受。人必須先說很多話然后保持沉默。