這是一個非常有學術價值的問題，值得認真剖析。
經(jīng)典含義與交集
一、哲學的經(jīng)典含義，是解決“世界是什么，世界怎么樣，人類怎么樣”的學科。有哲學素養(yǎng)的人士很容易懂這三句話，但完全未學習過哲學的先生一定很費解。因為要徹底科普，估計足以寫一篇博士論文了。于此，筆者盡量做點闡述。
世界是什么，含兩個層面，即本源與本質(zhì)。本源解釋關系，本質(zhì)解釋元素。著名的“雞生蛋蛋生雞”命題，就是因為定不了本質(zhì)(是雞還是蛋)所以說不清本源(誰先誰后)。而唯物與唯心也由此而分，如先生雞，支持有神論，生命在先；先生蛋，支持無神論。當然，這也因古人不知蛋也是生命。
世界怎么樣，就是本質(zhì)世界維持與演變的規(guī)律是什么。
人類怎么樣，即人類如何適應世界的規(guī)律，并借其模擬人間的規(guī)則。如有神論者主張敬神，唯物者主張遵重變證法與物理。
二、科學的經(jīng)典含義，是“用試驗驗證物質(zhì)與方法真實性”的學說?！叭魏螣o法被驗證的物與方法都不是科學！”
注：上述引號不是引用，而是強調(diào)。
三、科學誕生并發(fā)展成熟后，取代了哲學“世界是什么，世界怎么樣”的部分。但不關注“人類怎么樣”。科學指導下的醫(yī)學雖研究人，但只研究個體與個體的構成元素與原理，不研究人類群體。而哲學也放棄了對兩類問題的關注。
科學之前，引領人類前進的是哲學
科學是隨工業(yè)文明發(fā)展而發(fā)展成形的，工業(yè)文明前，人類只有“技術”沒有“科學”，因為沒有形成體系的學說。
世人皆知科學與迷信是一對反義詞，但科學誕生之前，承擔反迷信使命的，是哲學。
迷信的中堅是宗教與神學。請注意，神學、宗教、唯心派哲學并非一回事。宗教是借用哲學與神學的部分內(nèi)容，塑造出的名為敬神實為敬己的體系，“己”在宗教中，不是神的化身，就是神的代表。而哲學，始終沒有脫離其經(jīng)典含義范疇，如大哲學家，都沒有推崇自己，他們都以教化人為自己的使命。
哲學有兩個大暴發(fā)時代，一個是公元前8世紀到公元前一世紀，是破除巫術為使命。一個是西方文藝復興到啟蒙運動，以破除宗教為使命。
東方文化圈中，春秋戰(zhàn)國后哲學發(fā)展基本停滯了，主要由兩個因素構成：宗教式微與政治文明發(fā)達。雖然有祭天、地、水的傳統(tǒng)保留，但已不再具備敬神的含義。所以，關于哲學中“人類怎么樣”的部分，也就政治文化代替了，而且集中于“君與民”的博奕。
因此，神學與宗教促進哲學發(fā)展，工業(yè)文明推動科學發(fā)展，科學終結了迷信中堅的宗教與神學，替代了部分哲學。
今天，宗教以文化形式存在，神學在文學中存在。哲當呢？
科學催動哲學復興
本來，在科學技術推動經(jīng)典物理學誕生，又反推動科學發(fā)展，帶領人類進入火車飛機輪船時代后，哲學也一度被歸入了迷信的范疇。如果不是馬克思將哲學的“人類研究”部分推向高潮，哲學真的已成為上古文化現(xiàn)家了。
但馬克思哲學中人類學部分，也在二十世紀分別被社會學、政治學、經(jīng)濟學替代發(fā)展了。
本世紀初，世界大學紛紛取諦哲學系，哲學被并入文化學了。只有經(jīng)典的一些論斷還指導人們的思維方式。
但隨著科學進入更微觀與更宏觀世界，又重新推動了對世界本質(zhì)與本源的思考，因為，“世界是什么？”是今天帶動科學發(fā)展的最大動力。可惜，以機械為助力的科學對世界的探索已力不從心，人類只有先確立研究方問，才能有所行動。
所以，哲學又有了復興的趨勢一一由哲學提出推論，由科學去證真?zhèn)危?/p>
唯物與唯心的爭論也不重要了，因為科學已具備驗證能力。比如，今天人們已不用邏輯推論神的在與不在，而是要描出神的模式，再由科學去找證據(jù)。
哲學與科學的范疇并軌了：共同尋找世界的本質(zhì)與本源。這種結合方式是：哲學式思維，科學式方法。而人類學卻被暫時封存一一在沒有找到本源世界前，人類學都似乎不靠譜！
哈哈，無意之中，這不也是一個既哲學又科學的論斷嗎？
