【原文】
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)并適時(shí)進(jìn)行溫習(xí)與實(shí)踐，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？別人不了解不重視自己而不因此惱怒怨恨，不也是君子的品格嗎？”
【品賞】
學(xué)而時(shí)習(xí)之－－悅?！罢f”(yuè)，同“悅”。先秦時(shí)沒有“悅”字，“說”字兼有說話和內(nèi)心高興、喜悅的意思。“悅”從“心”，喜悅在心里，沒有流露出來。學(xué)習(xí)之后，適時(shí)加以印證練習(xí)，才會(huì)有一種快樂收獲，得到溫故知新、學(xué)以致用的樂趣。
“學(xué)”，繁體字是“學(xué)”，寶蓋頭上面左右兩邊像兩只手，中間的“爻”指知識(shí)、智慧，寶蓋表示迷霧，下面的“子”，學(xué)子，上下合起來意思就是，老師用手撥開弟子眼前的迷霧，把知識(shí)、智慧傳授給弟子。“習(xí)”，繁體字是“習(xí)”，上面一個(gè)羽毛的“羽”下面一個(gè)“白”，郭沫若認(rèn)為，甲骨文里“白”是“日”字，日代表晴天，小鳥都是在晴天學(xué)飛翔的，小鳥練習(xí)飛翔時(shí)屢次扇動(dòng)翅膀，反復(fù)起飛試飛。由此，我們便不難理解“習(xí)”包括溫習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等含義。用現(xiàn)在的話來說，就是理論聯(lián)系實(shí)踐。
孔子一生就是在試圖實(shí)踐他的理論，而這一部《論語》為孔門弟子闡發(fā)孔子思想的語錄，說了那么多的話，為什么偏偏要把這句話放在全文的開頭，就好像《三字經(jīng)》里面的第一句“人之初，性本善”，《道德經(jīng)》的第一句“道，可道，非常道”，等等，是整部書的精神所在，應(yīng)該不會(huì)是簡單談?wù)勔粋€(gè)人的讀書態(tài)度問題，不是簡單的練習(xí)，而是要把理論實(shí)踐和運(yùn)用到為政的生活中去，這是孔子的理想，也是對(duì)自己和學(xué)生的要求：學(xué)以致用，用于修身、齊家、治國、平天下。這句話放在開篇之首，堪稱是《論語》的“注冊(cè)商標(biāo)”、“基因符號(hào)”，是孔子好學(xué)的寫照，是孔子一生抱負(fù)的點(diǎn)睛之筆。
有朋自遠(yuǎn)方來－－樂。讀書的快樂是個(gè)人的，是內(nèi)心的，是一種自我愉悅的境界，所以用“悅”；朋友來了，其快樂是外露的，甚至是手之舞之足之蹈之的，是要與朋友共樂的，無論是同唱一首歌，還是共飲一壺酒，都具備這種互樂、同樂的特點(diǎn)，所以用“樂”。
有著共同志趣見解的人從遠(yuǎn)方前來，說明自己的志趣學(xué)問還是有一定影響的，這的確令人高興；更重要的是可以相知相識(shí)，相互切磋，共同進(jìn)步。一個(gè)人唯其具有了忠誠，有了信義，有了德行，有了能力，才會(huì)有真朋友，才會(huì)有朋友自遠(yuǎn)方而來。朋友的到來，驗(yàn)證了自己的德行與價(jià)值，怎能不快樂?！
君子不知不慍。“不知”這個(gè)話題的提出，無形中也透露出了孔子對(duì)于個(gè)人不為世用的遺憾心情，只是“不慍”罷了?？鬃邮莻ゴ蟮模瓤鬃佣?，非孔子無以圣；后孔子而生，非孔子無以明?？鬃拥膶W(xué)問，是他死五百年以后，到漢武帝的時(shí)候才真正有了“出頭之日”。董仲舒弘揚(yáng)孔學(xué)，提出了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張；司馬遷推崇孔子,并把自己寫作《史記》比作孔子作《春秋》,在《史記》中多次引用孔子及其《春秋》的言語,深受孔子實(shí)事求是治史態(tài)度和寓論于史修史方法的影響。觀覽《史記》，孔子及儒家思想在司馬遷心目中是崇高的、莊嚴(yán)的?？鬃硬⒎侵T侯，司馬遷卻把他列為“世家”。孔子在我國哲學(xué)史、教育文化史上具有重要的地位，但是作為一代哲人，他在漢武帝以前并沒有受到人們的普遍推崇，自司馬遷開始他才被尊為“至圣”。 經(jīng)歷了五百年漫長的寂寞歲月，但他“人不知而不慍，不亦圣人乎？”
宋代著名學(xué)者朱熹高度評(píng)價(jià)子之所曰的這段話，是“入道之門，積德之基”，一個(gè)人讀《論語》，哪怕是能用心讀懂并實(shí)踐這段話，也能夠牢牢把握人生的重點(diǎn)：學(xué)習(xí)并不斷付諸實(shí)踐，努力提升；與道義相期者交流思想和學(xué)問，相互勉勵(lì)、信任、期待；立志求道，十年一劍，不怨天尤人。這樣的人生必然快樂，必然充實(shí)，必然成功。人生不過百年，幾十年如一日“學(xué)而時(shí)習(xí)之”不容易，幾十年如一日與志同道合的朋友交流不容易，幾十年如一日“人不知而不慍”會(huì)得人生之大成。
【原文】
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
【譯文】
有子說：“一個(gè)人對(duì)于父母孝順、對(duì)兄長尊重，又喜歡沖撞上級(jí)，這樣的人是少有的；一個(gè)人不喜歡沖撞上級(jí)，而喜歡作奸犯科，這樣的人是沒有的。因此，君子務(wù)必要確立做人的根本原則，根本原則確立了，做人的道理自然就明白了。孝敬父母、尊重兄長，大概就是仁愛的根本吧?！?/p>
【品賞】
“有子”，姓有名若，是孔子兒子孔鯉的老師，司馬遷說他比孔子小43歲，《孔子家語》說小33歲，身高體偉，“狀似孔子”?！墩撜Z》里對(duì)孔子的學(xué)生一般都稱字，只有有若和曾參稱“子”。孔子弟子三千、賢人七十二，為什么只有他倆獨(dú)尊“子”榮？因?yàn)槲覀兘裉焖x《論語》里的每一句話，孔子的第一代弟子都爛熟于心，后來再由有若、曾參的學(xué)生記載下來，他倆的學(xué)生就把自己的老師提升到“有子”與“曾子”的尊位。不是所有人都能稱子的，要有崇高的道德境界、深厚的學(xué)問才能稱子。當(dāng)然有若被稱為“子”也可能有別的原因，有若在孔子去世后做了儒家的第一代掌門人。因他長得像孔子連說話神態(tài)都狀似孔子，孔子去世后，有若被一度推舉為“師”。弟子們從外面回來，就如同回到家，又看到老師一樣。
“君子務(wù)本，本立而道生”的“務(wù)”，可以理解為“致力于”?！氨尽弊质且粋€(gè)樹木的“木”，下面加一橫，代表樹根。樹的下面是根，根本根本，本就是根?！氨尽钡谋玖x是樹根，比如《諫太宗十思疏》中講：“求木之長者，必固其根本”。這里的“務(wù)本”之“本”可以理解為自身修養(yǎng)、道德品質(zhì)?！洞髮W(xué)》中就講：“壹是皆以修身為本?！本觿?wù)本，君子要追求做人的根本?！氨玖⒍郎?，根本立起來了，人生的大道自然就生發(fā)出來了，就像一棵樹，根長好了，枝葉自然就出來了，道就是枝葉。
孝順父母、善事兄長，是一個(gè)人應(yīng)具備的道德修養(yǎng)。儒家認(rèn)為，家是國的基礎(chǔ)。治國必先齊家，家齊而后國治。家是最小國，國是千萬家。家就是人的調(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，知道孝順父母、尊敬兄長了，到社會(huì)上去自然會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo)，尊重他人。知道服從與尊敬，也就自然能與社會(huì)和諧，恪盡職守。
孝悌，為仁之本?？鬃拥膶O子子思所著的《中庸》，對(duì)這一命題發(fā)揮得比較符合孔子原意：“仁者，人也，親親為大?！比适翘幚砣穗H關(guān)系的，其中以親愛自己的父母為首要。如果對(duì)與自己關(guān)系最親密、生養(yǎng)己身的父母都不愛，能夠真心地去愛別人乃至博愛大眾嗎？博愛要從愛父母做起，從友愛自己的同胞兄弟姐妹做起。
“孝”、“悌”、“仁”，這是孔子提出的做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。缺失了這“三德”，小則導(dǎo)致家庭不和睦，大則造成社會(huì)不和諧。這“三德”要求我們，對(duì)于父母，對(duì)于同事，對(duì)于眾生，都要心懷感恩：用善良去回報(bào)父母，用同情去幫助弱者，用良知去驅(qū)除邪惡，用自己的創(chuàng)造去造福他人和社會(huì)。人人都能夠認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“仁德”。宋代哲學(xué)家程頤說過：“仁者天下之公，善之本也。”“仁者天下之正理，失正理則無序而不和。”“仁德”是家庭和睦、單位和諧、社會(huì)安定的基礎(chǔ)。孔子重“仁德”，他認(rèn)為“人心可用，世道可興”。于是，他從人的心靈深處挖掘美好善良，從孝悌親情入手，推己及人，及于恕道，從而實(shí)現(xiàn)他一生最大的愿望：“克己復(fù)禮”，“天下歸仁”。
