一、客觀現(xiàn)實(shí)

曾經(jīng)，很喜歡將自己的想法與情緒告訴配偶，但往往遭到對(duì)方的不屑與搶白，弄得十分不愉快，并時(shí)常為此發(fā)生口角與爭(zhēng)吵；同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，我對(duì)他的態(tài)度，也如他對(duì)我的態(tài)度一樣。我想，我們這種情形，應(yīng)當(dāng)是絕大多數(shù)家庭夫妻關(guān)系的常態(tài)。

二、癥結(jié)所在

最近，閱讀《巨嬰國(guó)》，對(duì)夫妻關(guān)系的以上這種狀態(tài)，有了新的認(rèn)識(shí)。

第一，每個(gè)人都需要表達(dá)，表達(dá)是人的本能需求，表達(dá)與食色同性；而夫妻關(guān)系，正是人們用來(lái)滿足日常表達(dá)需求的一種社會(huì)形式，也就是說(shuō)夫妻關(guān)系具有滿足表達(dá)需求的社會(huì)功能。

第二，所有的人都只活在自己的世界里，對(duì)別人的表達(dá)不感興趣，那怕是夫妻之間也是如此，這同樣是人的本能屬性；該本能傾向，與婚姻家庭關(guān)系的社會(huì)功能之間，存在矛盾沖突，這才有了“圍城”之說(shuō)。

第三，夫妻關(guān)系是婚姻家庭內(nèi)部，兩個(gè)彼此獨(dú)立利益主體的表達(dá)需求相互沖撞的矛盾體，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)對(duì)方的表達(dá)不感興趣，這樣對(duì)方的表達(dá)需求就難以實(shí)現(xiàn)，此實(shí)為對(duì)對(duì)方表達(dá)的否定；二是由于雙方表達(dá)的內(nèi)容不同，彼此的表達(dá)可能正好構(gòu)成對(duì)對(duì)方表達(dá)的否定與反對(duì)。

可見(jiàn)，夫妻之間，就像一對(duì)巨嬰寶貝，誰(shuí)都想要對(duì)方來(lái)照顧與滿足自己的表達(dá)需求，但誰(shuí)都不愿意照顧與滿足對(duì)方的表達(dá)需求。這是一場(chǎng)終身進(jìn)行的博弈與斗爭(zhēng)，在情緒上體現(xiàn)為撕逼與痛苦。用《巨嬰國(guó)》作者武志紅老師的話講就是：病態(tài)共生，共生絞殺。其實(shí)，西方哲人薩特對(duì)此早有表述：他人即地獄。

三、拯救之道

拯救之道，分為基本方法與高端技法，基本方法就是撤離，主要針對(duì)自己的表達(dá)需求；高端技法就是跟進(jìn)，主要針對(duì)對(duì)方的表達(dá)需求。

第一，基本方法：撤離，即棄暗投明。不是從夫妻關(guān)系中撤離，而是從原有表達(dá)途徑與方式中撤離，找到適合自己的表達(dá)途徑與方式。這里，對(duì)表達(dá)途徑與方式，可用樹(shù)洞俗稱之。樹(shù)洞有四種類型：一是真實(shí)樹(shù)洞，如童話《國(guó)王長(zhǎng)了驢耳朵》中理發(fā)師找到的樹(shù)洞，《花樣年華》中梁朝偉埋掉思戀的墻洞；二是人際樹(shù)洞，即親人之間、朋友之間或陌生人之間的表達(dá)，其實(shí)情人及小三也有滿足表達(dá)需求的功能在其中；三是宗教樹(shù)洞，就是懺悔、念經(jīng)和禱告等；四是作品樹(shù)洞，在過(guò)去作品是指高頭講章，一般人難以做到作品創(chuàng)作，而現(xiàn)在是自媒體時(shí)代，普通人都可以利用自媒體進(jìn)行碎片式微創(chuàng)作。小編選擇的樹(shù)洞，就是自媒體創(chuàng)作。

第二，高端技法：跟進(jìn)，即升級(jí)降維。要想改進(jìn)夫妻關(guān)系，就必須走進(jìn)對(duì)方的世界，不能只活在自己的世界里。具體方法很簡(jiǎn)單：把對(duì)方當(dāng)巨嬰來(lái)對(duì)待與照顧，做到認(rèn)真聆聽(tīng)，適當(dāng)互動(dòng)，無(wú)需評(píng)價(jià)。在這里，對(duì)方表達(dá)之內(nèi)容的是非對(duì)錯(cuò)并不重要，重要的是對(duì)待其表達(dá)持認(rèn)可、尊重和欣賞的態(tài)度。這個(gè)方法的核心是：認(rèn)知升級(jí)、降維對(duì)待。這里，借用了科幻小說(shuō)《三體》中的降維打擊思想，形成以成年人心智能力來(lái)應(yīng)對(duì)巨嬰套路的方法論。