說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)精神文化，大部分人第一反應(yīng)是孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；抑或是范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇只蚴瞧渌南襁@樣的句子。
但其實(shí)這只能算是“士人”精神，不能算是“文人”精神。
士人精神強(qiáng)調(diào)的是要以天下為己任，心系蒼生百姓，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，士人精神最偉大的理想便是“出將入相”；而文人精神不同，文人精神強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的精神追求，它是建立在個(gè)體的美學(xué)觀念之上的，他們這一群體追求的是個(gè)體品格的完善和精神的自由。既有凡人的苦惱又有神仙的自在無(wú)憂(yōu)，這便是他們的最終理想。
我們也可以這樣說(shuō)，士人精神在一定程度上代表了儒家的價(jià)值取向，文人精神代表了道家某些方面的價(jià)值取向。
以士人精神為價(jià)值取向的士人心中堅(jiān)持著舍生取義，他們堅(jiān)持著修身齊家治國(guó)平天下的最終理想，他們追求者孔子所說(shuō)的“朝聞道，夕死可矣”，孟子說(shuō)的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，不顧個(gè)人的安危也要展現(xiàn)自己一心為國(guó)的決心。這種例子在歷史上不勝枚舉，例如我們熟知的文天祥、蘇武等。
當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林提出了當(dāng)代自由主義中“積極自由”與“消極自由”的兩個(gè)基本概念。積極自由指的是想要自己來(lái)治理自己，或者是自己也要參與控制自己生活本身的過(guò)程的一個(gè)欲望；消極自由指的是希冀一個(gè)自由的活動(dòng)范圍的欲望。
（以賽亞·伯林）
換句話(huà)說(shuō)，積極的自由和：“什么東西或者是什么人有權(quán)控制或者是干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事和成為這種人？而不應(yīng)該去做另外一件事以及成為另一種人？”的問(wèn)題答案有關(guān)。在這種意義下，自由是“去做……的自由”。這便是士人精神的另一種解釋。
而消極的自由，和針對(duì)這個(gè)問(wèn)題所提供的答案有關(guān)：“在什么樣的一個(gè)允許之下，某一個(gè)主體，可以、或應(yīng)當(dāng)被允許，做他所能做的事，或成為他所能成為的人，而在這個(gè)過(guò)程中不受到別人的干涉？”。在這種意義下，自由就是“免于做某事的自由”。若我是自由的，意思就是我并不受到別人的干涉或者強(qiáng)制。不受別人干涉的范圍愈大，我所享有的自由也就愈廣。這便是文人精神的另一種形式。
消極自由和積極自由并不是自由的兩種分類(lèi)，它們是一體兩面的東西。換言之，兩者是對(duì)同一概念的兩種不同解釋方式，我們不是把某些自由定性為消極的，某些又歸類(lèi)為積極的；而是在判定一個(gè)人是否自由之前首先要決定我們要采取何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。如果按照積極的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這個(gè)人可能會(huì)是自由的，而反之，我們用消極的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的話(huà)可能得到的就是相反的結(jié)果。
要準(zhǔn)確理解什么是積極自由和消極自由，我們可以通過(guò)一個(gè)故事來(lái)類(lèi)比。
假設(shè)我現(xiàn)在要去吃午餐，我去到餐廳，我能選擇的食物種類(lèi)有很多，例如米飯、粥或者是水果沙拉，它們的種類(lèi)和口味也十分豐富，并且今天還更新了菜單上新了菜品，還新開(kāi)了一個(gè)冒菜窗口。但是我自己今天想要吃的是湯面，所以我徑直走向提供湯面的窗口處。在這種情況下，我是完全自由的。
但是，讓我們?cè)僭O(shè)想另一種情況：我現(xiàn)在想要去那一家餐廳，去向那一家的提供湯面的窗口處，是因?yàn)樗u(mài)的面的湯特別好喝，讓人有上癮的感覺(jué)，我現(xiàn)在是因?yàn)閷?duì)湯特別上癮所以特別想要快速到達(dá)那里，因?yàn)槲铱戳艘幌卤?，我知道面馬上就要賣(mài)完了，我去晚了可能會(huì)趕不上。我覺(jué)得我不是被自己的意志，而是被自己強(qiáng)烈的對(duì)湯面的欲望驅(qū)使著要去到那一個(gè)窗口處。并且我知道如果我去了那一個(gè)窗口我可能會(huì)錯(cuò)過(guò)其他窗口的新菜品，因?yàn)樗鼈儎偵闲聰?shù)量有限又十分火爆。我希望我能夠自由地控制自己（而不是被欲望控制），從這種非理性的狀態(tài)下逃脫出來(lái)。
所以，雖然我依然沒(méi)有走向其他窗口，也沒(méi)有人在路上勸我今天不要去吃湯面去試試其他口味，但與此同時(shí)，我卻在某種意義上來(lái)說(shuō)是不自由的。
這個(gè)故事說(shuō)明了什么？我們對(duì)于自由存在著兩種定義。第一種是外界的主體對(duì)我的行為并沒(méi)有產(chǎn)生干涉。只要我在行為的過(guò)程中沒(méi)有人試圖或者成功地干涉到我，那么我就是自由的。不管是實(shí)在的行為還是潛在的行為。實(shí)在的行為就好比于我徑直走向了賣(mài)湯面的窗口，潛在的行為好比我在心中對(duì)比了一下后才去了湯面的窗口，即便當(dāng)時(shí)我想先去其他窗口看看再去湯面窗口，也沒(méi)有人干預(yù)我。
另一方面，自由又指自我控制的能力。要成為一個(gè)自由的人，我必須要能夠自控。在上面的例子中，我雖然知道其他窗口可能會(huì)有更符合我口味的新菜品，但我還是忍不住要求湯面的窗口。這種情況下我沒(méi)有充足的自控能力，所以我是不自由的。
概括來(lái)說(shuō)就是，消極自由關(guān)心的是我面前有多少門(mén)是打開(kāi)的，有多少門(mén)又是關(guān)著的，而積極自由關(guān)心的是，我能夠持著正當(dāng)?shù)睦碛勺哌^(guò)正確的門(mén)。
那么在這里，積極自由類(lèi)比的就是士人精神，消極自由就代表了文人精神。
士人精神體現(xiàn)在行動(dòng)中，文人精神體現(xiàn)在氣節(jié)和思想中。
“士人精神”在我們的記憶里的例子實(shí)在是太多了，所以我們?cè)诖瞬辉僬归_(kāi)，我們重點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)傳統(tǒng)精神文化中的“文人精神”。
而用“文人精神”來(lái)概括本篇文章要談的東西顯然不夠準(zhǔn)確，因?yàn)椤笆咳司瘛敝衅鋵?shí)也有“文人精神”的體現(xiàn)，中國(guó)自古以來(lái)往往是文史哲三家不分的，即士人經(jīng)常也同時(shí)是一個(gè)文人。那么應(yīng)該如何來(lái)展開(kāi)本文想要說(shuō)的精神呢？
我們不妨這樣來(lái)設(shè)想：我們建構(gòu)一個(gè)江湖，這個(gè)江湖是文人所組成的一個(gè)江湖，理所當(dāng)然的，這個(gè)江湖是講漢語(yǔ)，用漢字的。在這個(gè)江湖之中有一個(gè)精神品格不斷地傳承在各代大俠之中。
首先，我們把這個(gè)精神的源頭放在伯夷和叔齊上：
伯夷和叔齊的做法后世評(píng)論紛紜，褒貶不一。 筆者在此將他們作為一個(gè)這個(gè)文人精神江湖的源頭來(lái)看待。他們的做法至少為后世的大俠樹(shù)立了一個(gè)典范和象征，后世會(huì)多或少會(huì)有點(diǎn)偏離這個(gè)源頭，但萬(wàn)變不離其宗。
有一點(diǎn)值得注意的是，積極自由是少部分人才去追求或者是少數(shù)人才擁有的自由，他們當(dāng)中有些人窮盡一生去追求，但是其實(shí)追求積極自由的最終結(jié)果是：成為一個(gè)君主，并且是隨心所欲的暴君。消極自由才是正常人所擁有的自由，很多時(shí)候我們只能選擇而不是決定，很多情況下我們根本沒(méi)有決定的權(quán)力，那么，在這種情況下怎么去做怎么去選擇的結(jié)果就非常之多了。《古詩(shī)十九首》的教導(dǎo)是：
《古詩(shī)十九首》是絕對(duì)意義上的詩(shī)，因?yàn)樗x起來(lái)鏗鏘有力，令人蕩氣回腸?！氨鼱T夜游”，這是多么堅(jiān)決的人生態(tài)度！文人最高蹈的精神在這里被成功點(diǎn)亮。
然后緊接著便來(lái)到了魏晉南北朝，《世說(shuō)新語(yǔ)》，這部記載文人的高蹈精神的一部書(shū)，它講述了在文人之中最敏感的心靈是怎么去面對(duì)生活的：
阮籍經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自駕車(chē)出游，車(chē)上載著幾缸酒，他常常帶著醉意，駕車(chē)也無(wú)所謂有沒(méi)有目的地，只是向前走，遇到?jīng)]有路的時(shí)候就放聲大哭。
嵇康，長(zhǎng)的十分秀氣，整個(gè)人透露出一股文藝氣息，但是平常卻不愛(ài)打扮，經(jīng)常披頭散發(fā)，形體如土木一般自然而不加藻飾。
張翰，他在外地做官，見(jiàn)到秋風(fēng)刮起，就思念起故鄉(xiāng)的鱸魚(yú)膾等家鄉(xiāng)美味，于是說(shuō)到：“人生可貴的是舒適自在，我怎么能在離家幾千里遠(yuǎn)的地方束縛為官來(lái)謀取功名爵位呢！”于是他立刻命人駕車(chē)回歸故鄉(xiāng)。
王子猷，居住在山陰縣，有一次夜里下著大雪，他一覺(jué)醒來(lái)，望見(jiàn)窗外白茫茫一片，于是起身在院子里散步，然后忽然間想到了自己的好朋友戴安道。當(dāng)時(shí)戴安道的家遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，于是他即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴安道家門(mén)口時(shí)卻又轉(zhuǎn)身返回自己家中。有人問(wèn)他為何這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)是乘著興致前往，興致已盡當(dāng)然就應(yīng)該返回了，為何一定要見(jiàn)到戴安道呢？”
“窮途慟哭，土木形骸，禮法豈為我輩所設(shè)；秋風(fēng)鱸魚(yú)，雪夜訪(fǎng)戴，人生只貴適意而已。”他們一脈相承地繼承了這一文人精神，就算是處在極端的消極自由的境地之下，他們依然做到了。
緊接著，有著文人最高潔的心靈的陶淵明寫(xiě)下了五柳先生的生活：
而后司空?qǐng)D寫(xiě)下了足以概括整個(gè)文人江湖精神宗旨的《詩(shī)品二十四則·典雅》：
“落花無(wú)言，人淡如菊”。這八個(gè)字準(zhǔn)確地勾勒出了文人江湖的整體形象。在司空?qǐng)D之后，有史以來(lái)最偉大的一個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)人李白，揮筆寫(xiě)下了千古名篇《將進(jìn)酒》：
既然時(shí)間是如此地短暫，那么，趁著在青絲蘸雪之前及時(shí)千金散盡，所以啊，人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。在《春夜宴從弟桃花園序》中，李白發(fā)出了具有總結(jié)意義的感慨：
在李白之后，這種高潔的品格就不復(fù)存在了，文人的精神和生活逐漸萎縮，變得猥瑣起來(lái)。
文人的江湖在這里終結(jié)，文人的精神也在這里消亡殆盡。
在今天，我們的自由無(wú)可置疑的也是消極自由，我們的難題不在于我們要采取什么行動(dòng)，而是在于我們想要成為什么樣的人。
當(dāng)整個(gè)大環(huán)境都在告訴你要向上爬，要努力賺錢(qián)，要學(xué)會(huì)面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”，要臉皮厚，要道貌岸然，要心狠手辣的時(shí)候，你是不是應(yīng)該回想起文人的精神？
放下那些笨重而且又隨大流的執(zhí)念吧。要記住，禮法不為我輩所設(shè)，人生只貴適意而已。
