儒學(xué)不是某一門(mén)具體的學(xué)科，既不是一門(mén)傳統(tǒng)的仁學(xué)、禮學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)或外王之學(xué)，也不是一門(mén)現(xiàn)代的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科。

儒學(xué)是全面涉及中國(guó)人的精神世界、文化價(jià)值、生活方式的文明體系，它廣泛而深入地滲透到全體中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、心理、性格等各個(gè)方面。如果要給儒學(xué)下一個(gè)定義，似乎只能說(shuō)儒學(xué)是一門(mén)涉及中國(guó)和東亞地區(qū)人民和民族的全體大用之學(xué)，是集中代表中華文明、東亞文明的價(jià)值體系與知識(shí)體系的綜合性學(xué)科。

既然儒學(xué)是全體大用之學(xué)，現(xiàn)代學(xué)者以不同學(xué)科的多維視域，對(duì)儒學(xué)的某一方面的內(nèi)涵、思想展開(kāi)研究，應(yīng)該是一個(gè)有意義和有價(jià)值的事情。因?yàn)槿魏我婚T(mén)現(xiàn)代學(xué)科的形成和發(fā)展，都是人類認(rèn)識(shí)世界、建構(gòu)知識(shí)體系的需要，是人類的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)一步深入化、系統(tǒng)化的結(jié)果。

學(xué)科的分門(mén)別類，有利于人類知識(shí)體系的深入發(fā)展和進(jìn)步完善。當(dāng)代學(xué)者研究豐富多彩的客觀世界，必須借助于不同學(xué)科的多維視域。同樣，現(xiàn)代學(xué)者研究儒學(xué)時(shí)，從各種不同學(xué)科的視域出發(fā)，研究儒學(xué)中的信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、心理、性格等各個(gè)方面，均有利于加深對(duì)代表中華文明、東亞文明的價(jià)值體系與知識(shí)體系的儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。

但是，我們應(yīng)該知道，無(wú)論是傳統(tǒng)學(xué)科或者是現(xiàn)代學(xué)科的視域均是有限制的，我們又不能受到學(xué)科視域的限制，將某一學(xué)科視域描述的儒學(xué)看作是儒學(xué)的全體。確實(shí)有許多學(xué)者在研究儒學(xué)時(shí)，容易將某一學(xué)科視域描述的儒學(xué)看作是儒學(xué)的全體。克服這種學(xué)術(shù)片面、狹隘的途徑，就是能夠以不同學(xué)科的多維視域，來(lái)研究、思考這一全體大用之學(xué)的儒學(xué)。

當(dāng)然，我們也注意到，主張以多維學(xué)科視域來(lái)研究儒學(xué)，并不是現(xiàn)代學(xué)者以多維學(xué)科來(lái)肢解、分化儒學(xué)，不能以現(xiàn)代學(xué)者、現(xiàn)代學(xué)科的傲慢與偏見(jiàn)，將儒學(xué)看作是現(xiàn)代學(xué)者肢解、分化的對(duì)象。實(shí)際的情況是這樣的，作為全體大用之學(xué)的儒學(xué)，其本身具有信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、心理、性格等各個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。我們之所以要以多維學(xué)科視域來(lái)研究儒學(xué)，只是因?yàn)槿w大用之學(xué)的儒學(xué)本身就具有各種學(xué)科知識(shí)的豐富內(nèi)涵，為了將儒學(xué)本身就具有的各種學(xué)科知識(shí)的豐富內(nèi)涵挖掘出來(lái)，我們似乎只能以多維學(xué)科視域來(lái)研究儒學(xué)，否則，就不能全面地、正確地理解和把握全體大用之學(xué)的儒學(xué)。