用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明生命有“意識(shí)”。
我們大腦的左半球和右半球在“大體解剖結(jié)構(gòu)”上呈現(xiàn)出差異性，其中許多差異也存在于動(dòng)物的大腦中。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，大腦的左半球?qū)φZ(yǔ)言和復(fù)雜動(dòng)作的呈現(xiàn)具有唯一貢獻(xiàn)。因此，左半球的損害，往往伴隨著失語(yǔ)癥（說(shuō)話和寫作能力的損害）和失用癥（協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的損害）。
人的右側(cè)優(yōu)勢(shì)受大腦左半球支配，主管言語(yǔ)、數(shù)字、音節(jié)、莫爾斯電碼、韻律以及排序。人的左側(cè)優(yōu)勢(shì)受大腦右半球支配，主管旋律、音樂(lè)和弦、環(huán)境聲音、聲調(diào)。類似的區(qū)別在其他感官上也有呈現(xiàn)，比如，右手（右手的感覺(jué)幾乎是完全投射到左半球的）能夠更好地辨別“刺激物”的順序，而左手對(duì)“刺激物”的空間特征感知更為敏銳。
無(wú)論是完整的、正常的大腦，還是被手術(shù)分割后的兩個(gè)半球，右半球?qū)Ω呒?jí)認(rèn)知的能力占主導(dǎo)地位，比如在察言觀色、理解幾何原理、對(duì)空間關(guān)系的直覺(jué)感知、從局部中察覺(jué)到整體、判斷出音樂(lè)和弦等方面有明顯優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，右半球也擅長(zhǎng)情感表達(dá)（運(yùn)用左邊的臉）、以及洞察到別人的情感。這點(diǎn)比較有趣，因?yàn)檫@迫使我們用最敏銳的右半球大腦，來(lái)看對(duì)方最不具表現(xiàn)力的右臉（受左半球支配），反之亦然。精神病患者通常不會(huì)表現(xiàn)出右半球在情感感知上的優(yōu)勢(shì)。也許這也是為什么他們不善于察覺(jué)他人情緒的原因之一。
大多數(shù)證據(jù)表明，兩個(gè)半球在“秉性”上是不同的?，F(xiàn)在看來(lái)，說(shuō)它們能對(duì)一個(gè)人的情感生活做出不同或相反的貢獻(xiàn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。在被分割開(kāi)的大腦中，大腦半球不可能以同樣的方式意識(shí)或覺(jué)察到自體及外部世界，也不可能對(duì)自體和外部世界有相同的感覺(jué)。
把我們與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)、讓我們“成其為人”的大部分因素歸功于大腦右半球。因此，我們完全有理由相信，斷開(kāi)的右半球是具有獨(dú)立意識(shí)的；被分割的左、右大腦抱持著兩種截然不同的觀點(diǎn)。這個(gè)事實(shí)提出了一個(gè)無(wú)法解答的問(wèn)題，即“自體”這個(gè)概念如何解釋：每個(gè)人都有其單獨(dú)的、不可被分割的“自體” ，更何況還有“不朽的靈魂”這一概念。
“靈魂”這一概念源起于這樣一種感覺(jué)，即我們的“主觀性”具有統(tǒng)一性、簡(jiǎn)潔性和完整性，而這些必須以某種方式超越身體的“生物性”。但大腦的分裂實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象證明，生物的主觀性可以被切分。這也就是為什么約翰 · 埃克勒斯爵士，一個(gè)神經(jīng)學(xué)家和虔誠(chéng)的基督教徒，會(huì)不顧所有的證據(jù)宣稱右半球必須是無(wú)意識(shí)的?！坝野肭蚓哂歇?dú)立意識(shí)”這個(gè)事實(shí)，在倫理方面引起了一些有趣的回應(yīng)。例如，生物學(xué)家Lee Silver想知道，如果一個(gè)大腦分裂的人因?yàn)闊o(wú)法忍受與另一個(gè)自己的沖突，而想要切除她的右腦，我們改怎么做。這到底屬于干預(yù)治療手段，還是謀殺？
不管怎么樣，“大腦右半球具有獨(dú)立意識(shí)”這一事實(shí)的價(jià)值，在于我們對(duì)“意識(shí)”的看法：它是可分離的，因此是比任何顯而易見(jiàn)的自我都是更根本的存在。
翻譯自美國(guó)著名作家、哲學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家山姆 哈里斯的著作《覺(jué)醒：不需要臣服于宗教，也可以找到自己的精神家園》
Waking Up - A Guide to Spirituality Without Religion
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