如果能論證出比“思想是主體”還要讓人信服的本體論根據(jù)，不就可以更好地解決黑格爾認(rèn)識(shí)論中的問(wèn)題嗎？

不過(guò)，在此，需要注意的是，本體論的意義在這里已經(jīng)有了變化。本體，在這里已經(jīng)不是單純指向絕對(duì)的存在，而是任何賦予本體化性質(zhì)的對(duì)象。比如叔本華的意志，黑格爾的思想、絕對(duì)精神等等。

黑格爾之后的很多哲學(xué)流派的共同的特點(diǎn)就是企圖找出一個(gè)對(duì)象給于本體化，然后根據(jù)這個(gè)對(duì)象的本體化理論，企圖解釋哲學(xué)的其他問(wèn)題。如叔本華的意志，羅素的邏輯，馬克思的實(shí)踐，胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象，海德格爾的存在主義，乃至什么結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義等等。

第一節(jié)??以人為對(duì)象的本體化研究

叔本華、克爾剴郭爾、尼采等強(qiáng)調(diào)對(duì)人的研究，強(qiáng)調(diào)人的自由、價(jià)值和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人的地位，強(qiáng)調(diào)人的能力。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論相爭(zhēng)論的時(shí)代，休謨就曾指出，解決爭(zhēng)論的根本辦法可能在于對(duì)人的研究。是啊，人類的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底，是人類的一種行為。這樣的行為必然受人的本質(zhì)規(guī)律的支配。而人，不過(guò)也是一種具體的現(xiàn)實(shí)存在。人這樣的現(xiàn)實(shí)存在也必然受絕對(duì)的存在的支配。

阿圖爾-叔本華（ARTHUR?SCHOPENHAUER?1788---1860）認(rèn)為真正存在的是意志，世界是意志的表象，“這世界的一面自始直終是表象，正如另一面自始至終是意志”。①他說(shuō)人是由意志來(lái)支配其一切行為的，宇宙萬(wàn)物也是受意志的支配，意志是全部事物的本質(zhì)和核心?？梢?jiàn)，叔本華的著眼點(diǎn)，也在針對(duì)黑格爾的“思想即本質(zhì)”的本體論方面。只不過(guò)，他把“意志”替代了黑格爾的“思想”。

如此替換有什么意義呢？我們清楚，黑格爾的“思想即本質(zhì)”不是憑空提出來(lái)的，而是為了支持把客觀事物和認(rèn)識(shí)知識(shí)作為一對(duì)矛盾結(jié)合在一個(gè)主體內(nèi)部而找到的本體論根據(jù)。就是說(shuō)，黑格爾的“思想即本質(zhì)”是他的認(rèn)識(shí)論的本體論根據(jù)。而叔本華等人把意志作為本體論性質(zhì)的主體性對(duì)象，則幾乎就是循著黑格爾的套路。

叔本華說(shuō)意志的本質(zhì)是欲望和沖動(dòng)，欲望是無(wú)限的，滿足是暫時(shí)的，欲望是理想的，而現(xiàn)實(shí)卻并不一定能滿足，就會(huì)有痛苦。人是最高級(jí)的意志表象，所以有著最大的痛苦。追求幸福的人們?cè)鯓硬拍懿煌纯嗄?？由于欲望的滿足帶給人的幸福是暫時(shí)的，而痛苦的根源是由于欲望的存在，所以，叔本華認(rèn)為要想不痛苦，最根本的辦法就是抑制人的欲望，驅(qū)除人的理想和追求，拋棄一切人世的規(guī)范，在直觀中進(jìn)入純粹的意志世界，使意志揚(yáng)棄成自由的無(wú)欲狀態(tài)，也就是去信佛。

黑格爾的理論沒(méi)有給予個(gè)人的實(shí)體性地位，克爾剴郭爾對(duì)此不滿意，說(shuō)黑格爾為世界打造了邏輯大廈，而他自己作為人卻生活在大廈旁邊的窩棚里，他為個(gè)人受到這種蔑視而憤恨，疾呼要求提高個(gè)人的地位，認(rèn)為“個(gè)人的倫理的實(shí)在是惟一的實(shí)在”。②他認(rèn)為個(gè)人的存在只有作為主體的個(gè)人才能體會(huì)到，人的精神是人的本質(zhì)，人的意義就是追求精神的最高實(shí)現(xiàn)，這種最高實(shí)現(xiàn)的方式就是親近上帝，成為虔誠(chéng)的基督徒。瞧，克爾剴郭爾又把“思想”替換成了“個(gè)人的倫理的實(shí)在”。

尼采（FRIEDRICH?WILHELM?NIETZSCHE?1844—1900）在叔本華的意志世界中找到了激情澎湃的源頭。他是19世紀(jì)社會(huì)劇烈矛盾的精靈，深刻感受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，企圖直觀到美好的新世界。他認(rèn)為理性不僅沒(méi)有帶領(lǐng)人們走向光明卻漸趨沉淪，感到自己的自由和激烈地沖動(dòng)著的能力受到桎梏?？吹饺藗円廊宦槟镜亓钊吮梢暥蓱z地生活著，他認(rèn)為這些都是由于所謂理性的邏格斯和宗教的教規(guī)統(tǒng)治著原本是自然的世界。他渴望著新的世界，新的秩序，堅(jiān)信不破不立，認(rèn)為新世界只能在舊世界的廢墟上才有可能重建。所以，他需要力量，需要強(qiáng)大的力量來(lái)打破舊世界，終于在叔本華的意志中找到了力量，也找到了創(chuàng)立新世界的途徑，這就是擁有超人的權(quán)利意志，將優(yōu)秀分子的意志錘煉成超人的意志，摧毀舊的一切，甚至宣稱上帝的死亡。

我認(rèn)為在人類文明的發(fā)展上，文明的主體標(biāo)志絕不只是理性認(rèn)識(shí)理論，而必須是能直接反映個(gè)人生活幸福狀況的東西。如果在哲學(xué)理性世界里沒(méi)有活生生的人，只能說(shuō)明那種哲學(xué)理論的不成熟。尼采等人對(duì)人的感性直觀的研究是本體化地研究人之前的必要補(bǔ)充。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然是第一性的實(shí)體，“感性的、個(gè)別的存在的實(shí)在性，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)用我們鮮血來(lái)打圖章?lián)５恼胬怼！雹垩?jīng)驗(yàn)論者的理論，他指出人的感性直觀和生活實(shí)踐是檢驗(yàn)思維是否反映了存在的標(biāo)準(zhǔn)，人是哲學(xué)的對(duì)象，將人做為具有認(rèn)識(shí)能力的感性實(shí)體，他分析了人的許多方面，如認(rèn)為感性、愛(ài)、欲望、生命等是人的本質(zhì)性的。他對(duì)人的社會(huì)性有所強(qiáng)調(diào)，但最終認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是精神、即理性、意志和情感。費(fèi)爾巴哈的人本主義有很大的時(shí)代進(jìn)步意義，但猶如他的實(shí)體論是重感性的，他的人本理論也是對(duì)人性的感性的描述，而非本體論上的理性的論述。所以他的理論在理性方面不足在感性方面又沒(méi)有力度。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的理論，以矛盾對(duì)立、辨證法、唯物觀的原則提出現(xiàn)實(shí)存在在認(rèn)識(shí)論上的第一性，存在決定意識(shí)。意識(shí)中的表象來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)存在。他企圖把人的實(shí)踐當(dāng)作本體化對(duì)象來(lái)解釋這個(gè)世界?？墒?，他能看到的人的實(shí)踐畢竟只是他生活的那幾十年，用那幾十年英國(guó)等國(guó)家發(fā)生的人的實(shí)踐為根據(jù)而得出的某些說(shuō)法去企圖解釋整個(gè)人類歷史，無(wú)疑在方法上已經(jīng)存在以偏蓋全的缺陷。事實(shí)也是如此，即使在英國(guó)等歐洲國(guó)家，馬克思之后的人的實(shí)踐與他生時(shí)已經(jīng)有很大的不同。其實(shí)，馬克思在晚年也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)不同。他的這些問(wèn)題的根本原因就是因?yàn)樗涯骋浑A段人的實(shí)踐作為“本體化”對(duì)象，卻企圖以這個(gè)“暫時(shí)”的本體化對(duì)象去解釋人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

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①[德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，28頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1983

②kierkegaard,?Concluding?Unscientific?Postscript,Princeton,1941,p.291.

③《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，83-84頁(yè)。北京，商務(wù)印書(shū)館，1984