8.9學(xué)習(xí)了孟子第二十課（滕文公章句上第五節(jié)+墨家的兼愛(ài)與儒家的仁愛(ài)之辨），原文如下：
墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”他日又求見(jiàn)孟子。
孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖討撊粸殚g曰：“命之矣?！?/p>
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聞
夷子信仰墨家學(xué)說(shuō)，墨家創(chuàng)使人墨翟與孔子是同時(shí)代圣賢。諸子百家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那時(shí)，各國(guó)都想立國(guó)稱(chēng)霸，而立國(guó)稱(chēng)霸必須得民，而得民必須講求治國(guó)之道，于是形形色色的政治家，思想家和科學(xué)家都紛紛提出見(jiàn)解，宣傳游說(shuō)，各家之說(shuō)"蜂蟲(chóng)并作"，各引一端，舌筆相攻，形成諸子百家爭(zhēng)鳴不已的局面。當(dāng)時(shí)主要學(xué)派大致分為八家:道，儒，墨，法，名，雜，陰陽(yáng)家，縱橫家，各家代表人物都被尊稱(chēng)為"子"。某一天夷子求見(jiàn)孟子，通過(guò)中間人徐子的傳達(dá)，儒派與墨派展開(kāi)議論。
思
墨家,儒家的核心思想是什么？二家的異同點(diǎn)在何？
一.墨家:"墨"，源于木匠做家具，墨線彈木，根據(jù)墨線為準(zhǔn)切割打鉆，絕不差一分一毫。墨家非常嚴(yán)格，靠自己的自覺(jué)，把自己的行為當(dāng)為墨繩的標(biāo)準(zhǔn)一樣，墨線一彈就是規(guī)矩，要求自己和別人都達(dá)到，如果墨子弟子有行為不合規(guī)范，就會(huì)受到鋸子嚴(yán)厲的懲罰甚至處以死。墨家提倡"親仕"，"兼愛(ài)","修身","節(jié)用"。嚴(yán)于律己，嚴(yán)于律人。
二.儒家核心思想是對(duì)人循循善誘，一點(diǎn)點(diǎn)撥開(kāi)云霧，看見(jiàn)自己內(nèi)心的光明。從內(nèi)心所發(fā)的惻隱之心，不忍人之心，對(duì)人，" 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"; 對(duì)物,以實(shí)用為準(zhǔn)，以生活水平適當(dāng)提升，不產(chǎn)生欲望為準(zhǔn)，從內(nèi)心的欲望上節(jié)約。奉行寬以待人，嚴(yán)于律己。
三.墨家思想，剛性有余，柔性不足。提創(chuàng)節(jié)約到極致，緊身節(jié)用，"生不歌，死不服"，孩子出生不慶賀，親人去世不服喪;愛(ài)無(wú)等差，對(duì)待天下人與父母親一樣。墨家的兼愛(ài)，親仁，修身是從外在制定的規(guī)矩而發(fā)，強(qiáng)迫自己，以外在的準(zhǔn)繩為準(zhǔn)?？羾?yán)的制度，以表相為本，久而久之，形成人民反抗，不能讓所有人信服，之所以墨家沒(méi)有走得久遠(yuǎn)以至于走向宗教化，是因?yàn)槟宜枷氩⒉环先诵匀绾巫匀坏?，逐漸的向善，使人信善服行。而儒家在仁愛(ài)方面，先對(duì)自己的老人，小孩親愛(ài)，博愛(ài)、仁愛(ài)由內(nèi)心而發(fā)，自然流露出對(duì)別人的老幼親愛(ài)，親疏有別，有秩有序，親人，修身，節(jié)用以?xún)?nèi)為本，由內(nèi)及外，坦蕩而行。
修
古代圣賢君子，對(duì)于學(xué)問(wèn)，修身非常明了，且對(duì)事不對(duì)人。"諸子百家"之說(shuō)，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)，"諸子百家"既指先秦諸子，也包括他們的學(xué)說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)思想史乃至人類(lèi)思想史的長(zhǎng)明燈時(shí)代。
摘錄?中國(guó)思想史?片段（德）阿爾伯特?史懷哲AAlbert? SSchweitzer 著，傅雷譯，作為今天聞思修結(jié)語(yǔ):
同時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德一樣，孟子也開(kāi)始涉及了理想國(guó)家的問(wèn)題，然而他卻遠(yuǎn)勝于希臘思想家們。
柏拉圖和亞里士多德的視野相對(duì)孟子狹隘很多，他們只想在一個(gè)小小的城邦共和國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)一個(gè)文化國(guó)家;而孟子的視野則是一個(gè)自然的、包含一個(gè)完整民族的國(guó)家意義出發(fā)。
也只有在孟子那里，而不是希臘思想家那里，出現(xiàn)了將一切國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)的全人類(lèi)的思想，這對(duì)于一個(gè)真正的文化國(guó)家的典型有著根本的意義。
也只有在孟子這里，而不是在柏拉圖和亞里士多德那里，倫理的對(duì)生命和世界的肯定觀才有這樣的生動(dòng)和深度，以至于文化國(guó)家的典型也包含了倫理的特征。
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聞：“儒者之道，古之人‘若保赤子’。
思：墨家學(xué)說(shuō)主張的兼愛(ài)，節(jié)用非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和執(zhí)行，只是原本我們就無(wú)法做到從內(nèi)出發(fā)而去節(jié)用和仁愛(ài)，更不談從外在約束了，而且過(guò)猶不及，所以只有根植于內(nèi)心的意識(shí)才能幫我們有效的約束自身。
修：每天在家里扮演一個(gè)瘋婆子的角色，時(shí)刻會(huì)被一件小事激怒，需時(shí)時(shí)清靜內(nèi)心，淡薄欲望。
