研究自我認(rèn)同，總是避不開安東尼·吉登斯這個人，C&B用安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》這本書作為精讀的發(fā)散點。以社會學(xué)為基點，試圖融通心理學(xué)，推動自我成長，并不斷呈現(xiàn)與踐行心底的使命感！至少我在這里，要穩(wěn)穩(wěn)的打下一個梅花樁！
本周的課程是2018年春節(jié)前的最后一次課程，假期前收尾，卻鋪下了一個宏大的氣象的起點，進(jìn)入到了存在主義的核心地帶：這個核心地帶包含了三個大的部分——本體論認(rèn)知、時間維認(rèn)知、他者維認(rèn)知。每一個維度都是一片氣象，本次課從本體論認(rèn)知進(jìn)行展開和推展：
本體論認(rèn)知框架
? ? ? 主體與精神母體
? ? ? 外在現(xiàn)實與寄生獸式精神俘獲的
首先來看看什么是本體論：本體論是構(gòu)建認(rèn)知的基底和框架。
老T引用《沉思錄》中的一句話讓我印象很深：“因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡”。說到這里問題就浮現(xiàn)出來了，什么是本性？是你們是合乎本性？
你是否了解你所處的時代？你是否了然自己身處什么樣的位置？沒有這樣的一些關(guān)鍵點作為前提，我們又何從構(gòu)建認(rèn)知的基底呢？
從前，中國人講忍辱負(fù)重，講修身齊家治國平天下。但是，常被大多數(shù)人所無視的是：修身之前是誠意正心。誠意正心，是一個重要的路徑和根基，是修身齊家治國平天下的源頭以及動力發(fā)端點。
就如同因《無問東西》的上映而又被一次次提及的，高曉松批判清華大學(xué)博士畢業(yè)生的事件。一個擁有清華大學(xué)法學(xué)本科、金融學(xué)碩士、新聞傳媒博士的高材生，有著很強(qiáng)考試能力的博士，面臨畢業(yè)卻問出“我該做什么樣的工作”這樣的問題？那么，我想問，你的使命感在哪里？你的本性在哪里？你沒有誠意正心，何以修身齊家？
說到這里我想引用上次課的一個點“信任本身在特定意義上便是創(chuàng)造性的，因為它需要一種敢于“躍入未知領(lǐng)域”的執(zhí)著精神，或是一種隨時準(zhǔn)備接受新鮮體驗的將自己托付于生命的狀態(tài)?！?，這句話來自《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》的38頁，這句話給了我很深的鼓舞和動力，那種躍入未知領(lǐng)域的執(zhí)著精神，將自己托付于生命的狀態(tài)！
這種狀態(tài)，繞不開的是主體和精神母體的意義。
精神母體來自于情感，情感的維度影響著我們?nèi)バ纬墒裁礃拥木衲阁w。人跟人根本的區(qū)別不在于思維，而是在于情感，情感是底盤，要看你去跟什么樣的情感元素進(jìn)行鏈接，情感是構(gòu)成情境的重要因素，而我們每個人都被情境影響著。有的人情感更敏感和靈敏，這也很容易導(dǎo)致形成更多的防御。但是有些人就是打不死的小強(qiáng)，永遠(yuǎn)敢于去嘗試，這也取決于每個人不同的情感的質(zhì)素。
我們常說評估一個人很重要的是要去評估他的心智水平，因為心智是一個可評估外在表征，而影響心智水平的一個重要因素，正是精神母體。這個精神母體給我們制造了什么樣的視角，什么樣的開放性和關(guān)閉性。
在這里老T分享自己在聽著抒情的音樂時深切的感受到自己征服世界的力量，我們常認(rèn)為征服世界是一種強(qiáng)烈而振奮的感受。而T的感受讓我感受到了另外一個視角，T說：“征服世界最偉大的力量不是來自沖鋒，而是來自你對這個世界的熱愛，那個征服是抒情的，不是充滿殺戮的。”
這個視角的轉(zhuǎn)換中，也讓我們看到精神母體所影響著我們形成怎樣的開放性或者封閉性。在T講的夢魘孩子的案例中就很突出的表現(xiàn)了這種封閉性：這個孩子從來對英雄主義重來沒有興趣，孩子說自己想成為神仙，父親對這個孩子沒有英雄主義很頭疼，聽到就會皺著眉搖頭。 而只有老T聽到了孩子的內(nèi)心世界——孩子說：“我想擁有魔法”。孩子用他的方式理解對他這個世界的理解，他認(rèn)為這個世界是有魔法的，成為神仙是擁有魔法的重要路徑。
每個人都帶著自己的的精神母體，有的人的精神母體是充滿惡意的，但是不要去怪他。 有的人的母體充滿著幻想和幻象。而幻象就是制造惡的根源。（具體分析見下部分案例篇）
每個人的精神母體又是不同的，這里列出其中的三類：
1、精神母體是成仙式的。這一類多數(shù)是直覺性的人。 對于這一類人，不要去碰它們，去享受他們。當(dāng)然這需要他們的直覺是高維度的。
2、精神母體是英雄主義。世界真的好大，我要走遍世界，我要勇闖天涯?！@就是英雄主義的核心。
3、純粹二次元的精神母體。
T用一個高中復(fù)讀學(xué)生的案例展開這種精神母體：咨客表達(dá)自己只學(xué)理論物理，不學(xué)應(yīng)用物理，認(rèn)為應(yīng)用物理是降維的。然而他在第一次高考中卻只考了二本的成績，他的人生底線是明確的，但是都是幻想的。二次元成為一種精神母體，包裹同時保護(hù)了他內(nèi)心幻想的世界。在這個案例中我們能看到二次元是怎么毀人不倦的，怎么把人陷入到命運(yùn)的深淵卻不自知。
精神母體都聯(lián)通著后面的重要的東西是主體 ，主體的核心是功能水平和動力水平。
功能水平包括著思維、情感、感覺、直覺。對于主體非常發(fā)達(dá)的人而言，功能一定是整合的、完整的。 主體的現(xiàn)象級的參數(shù)就是心智。
動力水平：活力、能力、動力。還有一個重要的就是動力的深度。 動力的深度決定著持續(xù)性，能夠持續(xù)推動你，去做你想做的事情，持續(xù)推動你去發(fā)現(xiàn)你想發(fā)現(xiàn)的東西。
主體是結(jié)合動力的生命系統(tǒng)。
外在現(xiàn)實與寄生獸式精神俘獲
人只是一個肉體系統(tǒng)，植入的精神才是最不朽的，永恒的。DNA的遺傳基因影響和傳承著人的生命。而同時，精神覓母也是同樣在傳承和復(fù)制著的，復(fù)制水平越高，精神值就越高，自我意識水平就越高，就越不會成為獸。獸是被不朽的東西駕馭著，與此同時獸也駕馭著我們的肉體。是肉體被精神俘獲而成為寄生獸，還是可以駕馭肉體完成對脆弱生命系統(tǒng)的穿越。
在被駕馭與駕馭之間邊界的把握中，提升自己的自我意識是關(guān)鍵的核心。對外在現(xiàn)實有著怎么樣的理解和認(rèn)知。對外在現(xiàn)實的認(rèn)知，決定著你具有多高的顯示檢驗?zāi)芰ΑＤ愕臋z驗?zāi)芰υ綇?qiáng)，自我意識也就越強(qiáng)，你被俘獲的程度也就越低。
幾個重大的存在性問題
? ? ? 首要存在性問題便是“存在”本身，即對“外在現(xiàn)實”之本體論框架的發(fā)現(xiàn) “存在”就是擁有的本體性認(rèn)識——本質(zhì)存在反抗非本質(zhì)存在之斗爭（struggle of being against non-being） ——《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》P44
? ? ? 在前現(xiàn)代情境中，傳統(tǒng)在行動欲本體論框架的聯(lián)結(jié)上發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)為社會生活提供了一種專門適應(yīng)本體論認(rèn)知對象的組織性媒介，最初進(jìn)行時間的排序性建構(gòu)（當(dāng)傳統(tǒng)的行為模式居于主宰地位時，過去會把一系列“已被驗證為真實的行為”插入未來之中，時間并非虛空，而是一以貫之的鏈接過去與未來的“本質(zhì)存在模式”，此外，傳統(tǒng)好創(chuàng)造了事物的固有感，它對認(rèn)知元素和道德元素的糅合具有典型性）—— 《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》P45
本質(zhì)存在的核心是意義，是反抗虛無的。
本體性的認(rèn)知都是理性。理性的核心就是去看到本質(zhì)與非本質(zhì)。本質(zhì)在對抗著非本質(zhì)，而非本質(zhì)也在牽引著本質(zhì)。
本質(zhì)就是意義。本質(zhì)的核心就是將意義結(jié)構(gòu)化，然后解構(gòu)。
現(xiàn)代的核心是大分工和合作，前現(xiàn)代的核心是行動欲本體論——不要你動腦筋，行為要求他在那個格式里重復(fù)循環(huán)，要求穩(wěn)定，而固有感是穩(wěn)定的核心。
在現(xiàn)代的生活模式中，親自到場越來越難，這就是時空分離的表現(xiàn)，當(dāng)主體和個體成為一個單獨的個體的時候，情感就成為很珍貴的部分。
而在傳統(tǒng)社會中，你所經(jīng)歷的全部都是被驗證的，你稍微走出一點非驗證的區(qū)域，老人就覺得是走彎路。 傳統(tǒng)社會中最突出的綁架就是道德綁架。
現(xiàn)代性的核心是反傳統(tǒng)，正是要打破被驗證為真實的禁錮。 現(xiàn)代社會個體化逐漸出現(xiàn)，不被困在道德的層面上，而是看到道德上面的一個很大的建筑——倫理。 倫理的核心就是怎么樣去明辨善惡是非。
