【卦辭】同人：同人于野（1），亨。利涉大川。利君子貞。
【彖傳】《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾（2），曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也（3）。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也（4）。唯君子為能通天下之志。
【象傳】《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
［注釋］
（1）同人于野：《說文》：“同，合會也。”會同、聚眾之義。野，郊外、原野?！巴擞谝啊奔丛S多人聚集于郊外，一起勞動。“同人”亦是卦名。
（2）柔得位得中而應(yīng)乎乾：六二以陰柔之德居下《離》之中，上應(yīng)于乾之九五爻，故曰“應(yīng)乎乾”。
（3）乾行：指同人卦的上卦為乾卦，有“剛健”之行。
（4）文明以健，中正而應(yīng)，君子正也：“文明以健”，文明，指六二之德。健，指九五之德?！爸姓鴳?yīng)”指六二與九五得正相應(yīng)。“君子正”指九五剛健無私而中正。
（5）唯君子為能通天下之志：乾為天，故曰“天下”；離有文明，普照天下；六二至九四互為巽，巽為風，風氣傳揚、播送天下。其外持剛健之行，內(nèi)秉文明之德，于象則“懸象著明”，光被四表；于德，則剛健中正，正大光明；于事，則傳播文教，教化人心，故而能“通天下之志”。
（6）君子以類族辨物：“類族辨物”，類是動詞，族是名詞。類族是求同。辨是動詞，物是名詞。辨物是求異。也就是說，事物總是同中有異，異中有同。
［參考譯文］
在廣闊的原野上行走，其志氣相同，亨通。有利于涉過大河，有利于君子守正持固。
《彖傳》說：《同人》卦，六二以其陰柔之爻得中正之位，上應(yīng)于乾之剛健之德，象征著和同于人。《同人》卦說：“在原野上與人志氣相同，亨通。有利于涉過大河”，這正應(yīng)了乾之剛健之行。其卦內(nèi)文明而外剛健，位居中正而上應(yīng)于乾，這是君子和同于人的純正美德。只有君子才能通達于天下人的心志。
《象傳》說：天與火相親近，象征著人與人之間志氣相同。君子以事物的類別來辨別事物的本質(zhì)特性。
【爻辭】
初九，同人于門（1），無咎。
《象》曰：“出門同人”，又誰咎也。
六二，同人于宗（2），吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
九三，伏戎于莽（3），升其高陵（4），三歲不興（5）。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也?！叭龤q不興”，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻（6），吉。
《象》曰：“乘其墉”，義弗克也。其“吉”，則困而反則也。
九五，同人先號啕而后笑（7），大師克相遇（8）。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
上九，同人于郊（9），無悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
［注釋］
（1）同人于門：門，家門、門外。走出家門與人聚集。
（2）同人于宗：宗，宗族。宗族內(nèi)部人聚集。
（3）伏戎于莽：伏，隱藏。戎：軍隊。莽，草叢。將軍隊隱伏在草叢中。
（4）升其高陵：升，登高。其，語助詞。陵，山陵?！对娊?jīng)·小雅·天保》：“如山如阜，如岡如陵”。爻辭是說：登上高高的山頂。
（5）三歲不興：三年都不興旺。
（6）乘其墉，弗克攻：乘，同“升”，登上。墉（yōnɡ），《說文》：“城垣也?！奔闯菈??！督狻坟陨狭侈o“公用射隼于高墉之上”的“墉”與此同義。弗，不也。此是說：登上城墻遠望，不是為了攻打這個城池。
（7）號咷（táo）：形容大聲哭泣，又作嚎啕。
（8）大師克相遇：大師，大軍?？?，與上“弗克攻”的“克”義不同，這里是“克日、克期”的意思。這是說：幾路大軍如期相會了。
（9）同人于郊：郊，古代宗廟所在地。此猶說：與眾人共同在宗廟舉行祭天地儀式。
［參考譯文］
初九，出門與人志氣相同，必無災(zāi)害。
《象傳》說：“出門與人志氣相同”，又有誰能使其有災(zāi)害！
六二，僅與同宗血親的人求同，有難。
《象傳》說：“僅與同宗血親的人求同”，這說明六二以陰柔合和之德與貞靜吝惜之心唯與九五和同。
九三，潛伏兵戎于草莽之中，登上高陵頻頻察看，三年也不敢興兵作戰(zhàn)。
《象傳》說：“潛伏兵戎于草莽之中”，這是因為敵人剛強?！叭暌膊桓遗d兵作戰(zhàn)”，這說明九三是為了安穩(wěn)健行。
九四，乘其高墻之上，敵人不能攻打我，吉利。
《象傳》說：“乘其高墻之上”，不能為敵方所克，其所以“吉利”，在于九四能知“克”困之因而反正為友。
九五，與人和同時，先號啕而哭，爾后笑容滿面，這是因為大軍克敵告捷而歸，志氣相同的人相遇在一起。
《象傳》說：一開始就和同于人，乾德真誠中直。待大軍相遇，九五戰(zhàn)勝三、四之強之后，九五才能與六二言語相合。
上九，在遠郊野外而和同于人，也是沒有悔恨的。
《象傳》說：“在遠郊野外而和同于人”，這說明上九的志向未能如愿。
