一、屏賦

惟屏者何？俾蕃侯家作道陻阨，爲(wèi)庭齒牙，爾質(zhì)既然，爾功奚取。迫若蒙蔽，屹非裨補(bǔ)。主也物敵，賓也如讐。賓主牆面，職爾之由。吳任太宰國(guó)始無(wú)人，楚委靳尚斥逐忠臣，何反道而背德與，枉理而全身？爾之所憑，亦孔之醜。列我門閫生我妍不。既內(nèi)外俱喪，須是非相糺，屏尚如此，人兮何知？在其門兮惡直道，處其位兮無(wú)所施，阮何情而泣路，墨何事而悲絲？麟兮何歎，鳳兮何為？吾所以悽惋者在斯。

譯文：什么是屏？屏在諸侯家里，被當(dāng)作道路上的阻隔，被當(dāng)作庭院的門戶。屏啊，你的本質(zhì)就是這樣，又何來(lái)功勞呢？屏啊，如果你做的太高，太高了沒(méi)有好處的。太高的話主人面對(duì)你就像面對(duì)敵人一樣不適，賓客來(lái)了見到你就像面對(duì)仇家一樣不適。要是使主人和賓客像隔著一堵墻一樣，那就是你的不對(duì)了。吳國(guó)任用了太宰之后，國(guó)家一時(shí)沒(méi)有人才；楚國(guó)任用靳尚之后，忠臣都被趕走了，怎么能背棄道義和德行呢，怎么能不講事理只為保全自己呢？屏啊，你雖然借此成全自身，但是就要大禍臨頭了。你被安放在我的門庭，有沒(méi)有為我的門庭裝飾漂亮？如果對(duì)門庭內(nèi)外都沒(méi)有好處，安放你只會(huì)引來(lái)是非。屏的道理是這樣的，人的道理難道不是嗎？有的官員處于朝堂擋住正直的道路，處于高位又沒(méi)有什么大的作為。阮籍為啥有窮途之哭，墨子為啥有染絲之嘆，孔子為啥感嘆魯麟“孰為來(lái)哉”，又為啥感嘆鳳凰“何德之衰”，都是因?yàn)檫@個(gè)啊。這也是讓我最感嘆惋惜的地方。

二、秦始皇意

秦法之於曲墳，其酷也甚矣。由天文術(shù)數(shù)者則不與焉，而易復(fù)從而免。噫，術(shù)數(shù)者未易知，而秦是以全易者，其有旨哉。夫易肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其爲(wèi)書則百家九流之先，其造作者則百王之祖，其理則上下天地出沒(méi)鬼神，有春秋焉，有詩(shī)書禮樂(lè)焉，開闢以來(lái)舉一物而言皆貫之，秦始皇通三聖之妙鍵，故假術(shù)以言，亦將欲聖人之旨乎？以是亹亹無(wú)道而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚呼，言之於三代已前，秦則可以理遣。言之於戰(zhàn)國(guó)之後，秦則為我罪人。

譯文：秦朝焚書的法度對(duì)于各類書籍的處理，極其嚴(yán)酷。由于天文術(shù)數(shù)一類的書籍不在其管控范圍，《易》因在其中得以幸免。嗨呀，關(guān)于術(shù)數(shù)我不易知道，但秦朝以這種方式保全了《易》書，莫非是上天的旨意。那《易》書由伏羲而始，由文王而作，又由孔子做《十翼》而發(fā)揚(yáng)光大?！兑住窌雀鱾€(gè)學(xué)術(shù)流派都早，其創(chuàng)作者也比各個(gè)領(lǐng)袖要早。易理貫通上下天地，在鬼神間都行得通?！洞呵铩芬埠?，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》也好，自開天辟地以來(lái)，書中舉例的哪個(gè)事物都能貫徹《易》之理。秦始皇對(duì)于《易》，有著和伏羲文王孔子一樣的關(guān)鍵影響，因此借《易》為術(shù)數(shù)書之由而保全，也是秦始皇踐行著要當(dāng)圣人的意思嗎？到后來(lái)秦朝漸漸無(wú)道，以至于自取滅亡，這難道是老天想讓秦朝見識(shí)到天地造化之心嗎？可悲的是，放在堯舜禹之前，秦朝就情有可原；而在堯舜禹之后，秦朝就是罪大惡極。

PS：若處于三代以前，秦始皇因繼伏羲之后保全《易》以留給文王，自會(huì)被后世當(dāng)作圣人，然后那些焚書的惡行會(huì)在一定程度上被諒解。但是秦始皇是焚書于三代以后，《易》已被孔子發(fā)揚(yáng)光大沒(méi)有斷代的風(fēng)險(xiǎn)了，秦始皇再保全《易》就算不上多大的功勞，因此其焚書一事，便被人視為最大惡極，不可原諒。可見，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，是很靈活的。即便是犯了一模一樣的過(guò)錯(cuò)，三分過(guò)七分功的A，在全是過(guò)錯(cuò)的人面前就是圣人；即便是有著一模一樣的功績(jī)，三分過(guò)七分功的B在全是功績(jī)的人面前竟是罪人了。人就是會(huì)雙標(biāo)的。

三、婦人之仁

漢祖得天下，而良平之功不少焉。吾觀留侯破家以讐韓，曲逆束身以歸漢，則有爲(wèi)之用，先見之明，又何以加焉。史遷則曰：張良若女子，而陳平美好。是皆婦人之仁也。外柔而內(nèi)狡，氣陰而志忍，非狡興忍則無(wú)以成大名。無(wú)他，柔弱之理然也。嗚呼，用其似婦人女子者猶若是，況眞用婦人之言哉，不得不畏。

譯文：劉邦得到天下，張良陳平的功勞不少。張良用盡家財(cái)反秦為韓國(guó)報(bào)仇，在逆境中投身到漢軍，對(duì)此“既有作為又有先見之明”這樣的評(píng)價(jià)已無(wú)以復(fù)加。但司馬遷《史記》書上說(shuō)：“張良面若女子，而陳平相貌美好。”他們所謂的婦人一般，是指外表柔弱但內(nèi)心狡黠，氣質(zhì)陰沉但志向堅(jiān)韌。如果不是狡黠和堅(jiān)韌，不能成就大業(yè)，沒(méi)有別的原因，這就是柔弱反能致勝的道理。哎呀，任用貌似婦人的人能達(dá)到這樣的效果，要是任用了婦人，聽取婦人之言，更是令人生畏了。

四、道不在人

道所以達(dá)天下，亦所以窮天下。雖昆蟲草木皆被之矣。故天知道不能自作，然後授之以時(shí)。時(shí)也者，機(jī)也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通阨之?dāng)?shù)，故窮不可以去道，文王拘也王於周。道不可以無(wú)時(shí)，仲尼毀也垂其教。彼聖人者，豈違道而戾物乎。在乎時(shí)與不與耳。是以道爲(wèi)人困，而時(shí)奪天功。衛(wèi)鶴得而乘軒，魯麟失而傷足。

譯文：天下順達(dá)賴于自然規(guī)律與真理，天下窮困也賴于自然規(guī)律與真理。即使是小到昆蟲草木也都受自然規(guī)律與真理的影響。上天知道自然規(guī)律與真理不能單獨(dú)運(yùn)行，就授予天下萬(wàn)物以“時(shí)”。所謂“時(shí)”，就是指時(shí)機(jī)。天上的時(shí)機(jī)，表現(xiàn)為四時(shí)節(jié)氣；地上的時(shí)機(jī)表現(xiàn)為五行；人的時(shí)機(jī)表現(xiàn)為寵辱、憂懼、通阨的變數(shù)。因此位于困境之時(shí)也不可以離開自然規(guī)律與真理，就像文王被囚禁了，還是能憑自然規(guī)律與真理做了周朝的王；但是自然規(guī)律與真理也不能離開時(shí)機(jī)單獨(dú)運(yùn)行，就像孔子掌握了“道”但是沒(méi)能完成傳道，只給后人留下了他的教誨。難道圣人孔子沒(méi)有完成傳道，是因?yàn)檗饤壵胬?，違背自然規(guī)律行事嗎？當(dāng)然不是，只是關(guān)鍵在于時(shí)機(jī)對(duì)不對(duì)罷了。因此可以說(shuō)，自然規(guī)律與真理可能困在一人一事上不能得到伸張，而合適的時(shí)機(jī)做事往往能有天大的功績(jī)。時(shí)機(jī)到位，鶴因遇到衛(wèi)懿公而得到乘車的待遇；時(shí)機(jī)不到位，魯國(guó)在國(guó)力不行的時(shí)候遇見麒麟降世也不能守衛(wèi)國(guó)土。

PS：此為作者懷才不遇之篇。有遇而無(wú)才者似衛(wèi)公之鶴，連鶴都能乘車；懷才而不遇者似魯國(guó)之麟，是麒麟都沒(méi)用。

五、市儺

傼之為名著於時(shí)令矣，自宮禁至於下俚，皆得以逐災(zāi)邪而驅(qū)疫癘，故都會(huì)惡少年則是時(shí)鳥獸其形容，皮革其面目，丐乞於市肆間。乃有以金帛應(yīng)之者。吁，是雖假鳥獸以為名，其固為人矣，復(fù)安有為人者，則不得人之金帛。為鳥獸者，則可以得人之金帛乎？豈以鳥獸無(wú)知而假之則不愧也？以人則識(shí)廉恥而取之則愧焉。嗚呼。

譯文：儺的名稱，記錄在“時(shí)令”這一類的書中。上至宮中，下至百姓，都靠?jī)畞?lái)驅(qū)逐災(zāi)邪和治愈瘟疫疾病。因此城中的壞小子將容貌化妝成鳥獸，用皮革覆蓋面目，在街市巷子里討飯吃，甚至有顧客用貴重財(cái)寶送給他們。嘖，這種只是假借鳥獸為外表，實(shí)際本身還是人而已，怎么這世上還有做人得不到金錢饋贈(zèng)，裝作鳥獸反而能得到的？難不成鳥獸是無(wú)知的，裝成鳥獸就不用有羞愧，而人是有羞恥心的，以人的身份乞食才會(huì)有羞愧嗎。就離譜。

PS：帶上面具，就可以不要臉了。

六、君子之位

祿於道任於位，權(quán)也。食於智爵於用，職也。祿不在道，任不在位，雖聖人不能闡至明。智不得食，用不及爵，雖忠烈不能蹈湯火。先生所以張軒冕之位者，行其道耳，不以為貴。大舜不得位，則歷山一耕夫耳。不聞一耕夫能翦四兇而進(jìn)八元。呂望不得位，則棘津一窮叟耳，不聞一窮叟能取獨(dú)夫而王周業(yè)。故勇可持虎，虎不至則不如怯，力能扛鼎，鼎不見則不如羸。噫，棲棲而死者何人，養(yǎng)浩然之氣者誰(shuí)氏？

譯文：有正式編制和崗位的，叫做有權(quán)?？恐腔鄢陨巷?，靠能力取得爵位的，叫做有職。沒(méi)有正式編制和崗位的，即使他是圣人也不是說(shuō)話都好使；有智慧但吃不上飯，有能力但是沒(méi)有爵位的，即使是忠臣也沒(méi)機(jī)會(huì)給國(guó)家赴湯蹈火。古人能登上權(quán)位，只是因?yàn)樗惺沽苏蓝眩ú挥脜⒓涌荚嚕菚r(shí)候權(quán)位沒(méi)有那么貴重。但是舜如果不得權(quán)位，就是歷山的一個(gè)農(nóng)夫，我沒(méi)聽說(shuō)一介農(nóng)夫能做到平四兇之亂，任用高辛氏八才子；姜太公不得權(quán)位，就是棘津一個(gè)老頭，我沒(méi)聽說(shuō)過(guò)一個(gè)老頭能滅紂王并成就周朝王業(yè)的。因此說(shuō)，英勇得能和老虎較量的人，如果身邊沒(méi)有老虎，還不如那些膽怯的人；力氣大的能舉鼎的人，如果身邊沒(méi)有鼎，還不如那些羸弱的人。唉，那些忙碌到死的人誰(shuí)會(huì)記得，那些堅(jiān)持正道的人誰(shuí)又認(rèn)識(shí)？

PS：這是作者極為直白的懷才不遇了，考了十幾次考不上是真難受，沒(méi)有才考不上也就考不上了，有才考不上是最難受的。

七、荊巫

楚荊人淫祀者舊矣。有巫頗聞於鄉(xiāng)閭，其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將。祈疾者健起，祈歲者豐穰。其後為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。里人忿焉，而思之未得。適有言者曰：吾昔游其家也，其家無(wú)甚累，故為人祀，誠(chéng)必罄乎中而福亦應(yīng)乎外，其胙必散之。其後男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀，誠(chéng)不得罄於中而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前聖而後愚，蓋牽於心不暇及人耳。以一巫用心尚爾，況異於是者乎？

譯文：荊楚之地的人舉行不合乎規(guī)定的祭祀，傳統(tǒng)已久。有一個(gè)巫師在鄉(xiāng)里很有聲望，他最初給人辦祭祀的時(shí)候，所用的宴席和常規(guī)祭祀一樣，也是載歌載舞的。求他所祭祀的病人能夠恢復(fù)健康，求他祭祀的農(nóng)民能夠獲得豐收。但是他之后給人辦祭祀，宴席的規(guī)格變高，既有豬羊，又有美酒，反而求他祭祀的病人死了，求他祭祀的農(nóng)民得到饑荒。鄉(xiāng)里人很不滿，但是找不見這個(gè)巫師。這時(shí)有人說(shuō)：我以前去過(guò)他家，他家里啥也不稱，因此給人祭祀，一定將自身的精力都用上，使神明得到外面的感應(yīng)，神明的福祉一定能散發(fā)給眾人。但是后來(lái)他家人丁興旺，衣食無(wú)憂，因此給人祭祀，一定沒(méi)有將自身的精力都用上，神明得不到外面的感應(yīng)，降下的福祉就只進(jìn)入了巫師自己家中。這不是說(shuō)巫師以前厲害現(xiàn)在完蛋，其實(shí)他的能力沒(méi)有變，只不過(guò)是他現(xiàn)在沒(méi)空把心思放在別人身上罷了。一個(gè)巫師都是如此，更何況其他人呢？

PS：做小官猶剛開張的小公司，是百姓的買家市場(chǎng)；做大官猶上市之大公司，就是官府的賣家市場(chǎng)。

八、蟋蟀詩(shī)[原本有闕文翌鳳據(jù)唐音統(tǒng)籤補(bǔ)全]

頑颸斃芳，吹愁夕長(zhǎng)。屑戍有動(dòng)，歌離弔夢(mèng)。

如訴如言，緒引虛寬。周楊伺隙，繁咽夤緣。

范雎蟬老，冠峩緌好。不冠不緌，爾奚以悲。

蚊蚋有毒，食人肌肉，蒼蠅多端，黑白偷安。

爾也出處，物兮莫累。壞舍啼衰，虛堂泣曙。

勿狥喧譁，鼠豈無(wú)牙。勿學(xué)萋菲，垣亦有耳。

危條槁飛，抽恨咿咿。別帳釭冷，柔魂不定。

美人在何，夜影流波。為子佇立，徘徊思多。

譯文：

疾風(fēng)吹落花朵，也吹長(zhǎng)了惆悵的夜。

蟋蟀的響動(dòng)與歌聲將我從夢(mèng)中叫醒。

它的訴說(shuō)和低語(yǔ)，引得我思緒縹緲。

聽它圍著楊柳的縫隙，叫著向上爬。

（于是我想到：）

范雎與鬼谷，帽子高高，紅纓垂垂。

沒(méi)有高帽子，沒(méi)有紅纓，又有何悲。

蚊子啊，心腸歹毒，吸食人的肌肉。

蒼蠅啊，詭計(jì)多端，終日茍且偷生。

希望你出身的地方，不被外物所累。

莫要像我對(duì)陋室哀愁，對(duì)空堂淚流。

不要效人高喧嘩，老鼠手下有爪牙。

不要學(xué)人進(jìn)讒言，要小心隔墻有耳。

高柳被風(fēng)吹得亂飛，像在抽泣怨恨。

離別的帳下燈光也被吹得飄忽不定。

我尋不到美人，只看到夜晚的流波。

我為你佇立良久，徘徊著想了很多。

PS：以下為個(gè)別字詞翻譯：

1、頑颸，冷峭的疾風(fēng)。

2、屑戍，屑，指小貌；戍，指戍屋，這里指小屋。屑戍有動(dòng)，指作者聽到小屋有蟋蟀的響動(dòng)。

3、弔夢(mèng)，指吊詭之夢(mèng)，出自《莊子·齊物論》：“丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭?！边@里指怪異的夢(mèng)。歌離吊夢(mèng)，指蟋蟀吵醒了作者。

4、周楊伺隙，周，還繞；楊，指楊柳；伺，等待，這里指趁著、利用。

5、夤緣，攀附上升。

6、蟬老，指鬼谷子，又稱玉蟬老祖，是范雎的老師。

7、緌，指帽子上的紅纓。

8、物兮莫累，指莫累于物，不要被外物所累。

9、狥，同徇，與下文“學(xué)”相對(duì)，此處指順從別人。

10、萋菲，同萋斐，花紋錯(cuò)雜貌，比喻讒言。

11、釭，指油燈。

九、三閭大夫意

原出自楚，而又仕懐王朝。雖放逐江湖間，未必有腹江湖意。及發(fā)憔悴，述離騷，非所以顧望逗留，抑由禮樂(lè)去楚，不得不悲吟歎息。夫禮樂(lè)不在朝廷，則在山野，茍有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去，原在朝有秉忠履直之過(guò)，是上無(wú)禮矣。在野有揚(yáng)波歠醨之歎，是下無(wú)禮矣。朝無(wú)禮樂(lè)，則證諸野。野無(wú)禮樂(lè)，則楚之政不歸，楚之靈不食。原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡，於是乎死，非所怨，時(shí)也。嗚呼！

譯文：屈原出身于楚國(guó)，在楚懷王手下做官。雖然屈原被流放遠(yuǎn)離了朝廷，但他內(nèi)心沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)朝廷。等到他作《漁父》，寫《離騷》，這不是他對(duì)楚國(guó)的徘徊留念，這應(yīng)該是由于楚國(guó)失去禮樂(lè)，屈原不得不悲痛嘆息。如果說(shuō)朝廷失去了禮樂(lè)，那么朝廷之下山野之間呢？如果山野間仍存正道之士，那么楚國(guó)的大政就沒(méi)有滅亡，楚國(guó)祖先的神靈仍然佑護(hù)。但事實(shí)是，在朝堂忠心耿直的人被判為有罪，這是因?yàn)槌⑹チ硕Y樂(lè)；在山野里都是隨波逐流的漁父之輩，這是山野間也不存禮樂(lè)了。朝廷無(wú)禮樂(lè)，則寄希望于山野，山野也沒(méi)有禮樂(lè)，那楚國(guó)的大政不還，楚國(guó)祖先的神靈再也得不到祭祀。忠臣屈原，與楚國(guó)共存亡，在這種情況選擇去死，不是有所怨恨，是感嘆楚國(guó)上下都爛透了。嗚呼！

PS：不怕亡，就怕降。屈原不是為秦亡楚而死，而是為楚亡楚而死。

十、畏名

瞭者向瞍者語(yǔ)於暗，其闢是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以牆壁為慮。一童子進(jìn)燭，則瞍者猶舊而瞭者噤不得呻。豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。吁！

譯文：視力好的人和瞎子在暗處說(shuō)話，兩者關(guān)于分辨是非、闡明興盛更替的規(guī)律，不管是君臣還是父子，兩人即使隔著墻壁也不用考慮交流有障。這時(shí)有個(gè)童子拿著燭火進(jìn)來(lái)，那么瞎子沒(méi)啥反應(yīng)，但是視力好的人卻不敢出聲了。這難道是他的心有不一樣的嗎？不是的，只是因?yàn)樗芸匆姴庞兴檻]。所以說(shuō)，退居二線的人才會(huì)堅(jiān)持自己的政治主張和學(xué)說(shuō)，位于一線的人都覺得人言可畏，不敢亂說(shuō)話。呵呵。

PS：鍵盤俠一個(gè)比一個(gè)猛，線下一個(gè)比一個(gè)慫。

十一、三叔碑

肉以視物者猛獸也，竊人之財(cái)者盜也。一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔，非其力之不任惡，夫機(jī)在後也。當(dāng)周公攝政時(shí)，三叔流謗，故辟之囚之黜之，然後以相孺子。洎召公不悅，則引商之卿佐以告之[在周書君奭篇]。彼三叔者，固不知公之志矣。而召公豈亦不知乎？茍不知，則三叔可殺而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為聖人。愚美夫三叔之機(jī)在前也，故碑。

譯文：猛獸以看食物的眼光看待其他動(dòng)物，盜賊專門窺視他人的財(cái)物。若遇一人奮起，則猛獸逃走；若遇一狗狂叫，則盜賊逃走。這不是猛獸打不過(guò)人，也不是盜賊打不過(guò)狗，而是不愿意在失去先機(jī)后再去費(fèi)力。當(dāng)年周公攝政時(shí)，管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人以流言誹謗（史書記為三監(jiān)叛亂）的罪名被周公流放、關(guān)押、罷黜，然后后來(lái)的成王被任用為相。等到召公有所不滿，周公作《君奭》篇引用商朝的輔佐大臣的例子來(lái)勸慰召公。那管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人，就算他們不知道周公的志愿，難道召公還會(huì)不知道周公的志愿嗎？就算召公也不知道，那么管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人可以被嚴(yán)厲處置，難道召公不能被嚴(yán)厲處置嗎？因此周公這么做是很可疑的。若不是管叔﹑蔡叔﹑霍叔三人的輔佐，成王做不了天子，周公也做不了圣人。我贊美這三人有功在前，因此為其立碑。

PS：三叔若成功，則史書就有“二公之亂”了。

十二、天機(jī)

善而福，不善而災(zāi)，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事。人道之反，有詭譎權(quán)詐之事。是人者謂之機(jī)也。機(jī)者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。茍?zhí)鞜o(wú)機(jī)也，則當(dāng)善而福，不善而災(zāi)，又安得飢夷齊而飽盜跖？茍人無(wú)機(jī)也，則當(dāng)用則行，不用則否，又何必拜陽(yáng)貨而刼衛(wèi)使？是聖人之變合於其天者，不得已而有也，故曰機(jī)。

譯文：好的事物得到福祉，不好的事物得到災(zāi)禍，這是上天的道理。該做的做不該做的不做，這是做人的道理。若有違背天道的，就會(huì)有洪水和干旱肆虐。若有違背人道的，就會(huì)有狡猾詭詐的事。這樣的事被稱作“機(jī)變”。所謂機(jī)變，就是天道人道下不合常規(guī)的變化，天道人道不是一直以來(lái)不變的。如果天沒(méi)有機(jī)變，那么就會(huì)好的事物都能得到福祉，不好的事物都能得到災(zāi)禍，又何來(lái)伯夷叔齊被餓死，而盜跖吃的飽飽的呢？如果人道沒(méi)有機(jī)變，那么大家都做該做的，不做不該做的，又何來(lái)孔子不得不拜見陽(yáng)貨，又不得不被衛(wèi)國(guó)使者跟蹤監(jiān)視呢？圣人的應(yīng)變是合乎天道的，是不得己而為之，因此叫做機(jī)變。

PS：天道人道有時(shí)就是不那么合理，需要自我適應(yīng)和調(diào)整?？鬃硬幌胍婈?yáng)貨，又不得已，就設(shè)法趁其不在家去拜見他；孔子在被衛(wèi)靈公派人監(jiān)視的時(shí)候，果斷開溜得以保全?？梢姡ト耸嵌畽C(jī)變的。