摘 要：網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生和發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)圈層，在不同的網(wǎng)絡(luò)圈層中社會互動具備了新的效果和特點。盡管如此，擬劇理論作為社會學(xué)中的經(jīng)典理論，依然適用于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)中的社會互動方式，并在網(wǎng)絡(luò)時代產(chǎn)生了新的變化和發(fā)展。因此，本文從擬劇論的角度出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)圈層中的社會互動方式，著重分析“棉花娃娃圈”這一圈層社會互動的特點。希望通過該圈層社會互動方式的一般性和特殊性，為其他網(wǎng)絡(luò)圈層的社會互動研究提供參考。
關(guān)鍵詞：擬劇理論 網(wǎng)絡(luò)圈層 社會互動 自我呈現(xiàn) 印象管理
互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“圈層文化”得以快速發(fā)展，促使以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的個性化“圈子”不斷涌現(xiàn)。在此過程中，“圈子”數(shù)量的增長和形式的多樣化使其在大眾生活中的地位不斷提高，成為大眾社會生活的重要組成部分?；诰W(wǎng)絡(luò)圈層本身的特點，各個“圈子”中的社會互動既存在共性又呈現(xiàn)出獨特性，充分體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代社會互動的特點。在眾多網(wǎng)絡(luò)圈層中，本文選取較為少見的“棉花娃娃圈” 作為代表進(jìn)行分析，通過對擬劇理論、網(wǎng)路圈層的介紹以及對戈夫曼的擬劇理論在“棉花娃娃圈”（下面簡稱“娃圈”）中運用的分析，更深入的認(rèn)識該圈層的社會互動方式，為研究其他網(wǎng)絡(luò)圈層的社會互動提供一定的案例。
一、擬劇理論
擬劇理論是關(guān)于社會互動的理論。以符號互動論為基礎(chǔ)，戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出擬劇理論并對其進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。參考哲學(xué)中“世界觀”和“方法論”的劃分，也可以將擬劇理論簡單粗略地劃分為兩個層面。在認(rèn)識層面，戈夫曼以戲劇的視角看待社會活動，認(rèn)為“人生即是戲劇”①。戈夫曼以社會互動過程中的各個主體和層面為內(nèi)容，重新定義了戲劇中的“角色”、“舞臺”、“表演”等概念。與此同時，社會互動被賦予了戲劇效果，是“在劇本的指導(dǎo)下，表演者在舞臺上運用預(yù)先設(shè)計好的符號和一定技巧在觀眾面前進(jìn)行自我展示”②的過程。從方法層面來看，該理論認(rèn)為個體在特定情境下通過某種方式引導(dǎo)他人對自己的認(rèn)知，提出了印象管理的多種手段。
由于擬劇理論建立在人際傳播的基礎(chǔ)上，而互聯(lián)網(wǎng)使個體之間的交流方式發(fā)生了巨大的改變，因此，網(wǎng)絡(luò)時代的擬劇理論在兩個層面都發(fā)生了一定程度的改變。原有理論與時代特點結(jié)合，得以延伸和發(fā)展。
二、網(wǎng)絡(luò)圈層及其特點
網(wǎng)絡(luò)圈層在網(wǎng)絡(luò)社交的背景下產(chǎn)生，其形成與網(wǎng)絡(luò)媒體提供的技術(shù)條件密不可分。網(wǎng)絡(luò)模糊了時間和空間的同時為群體聚集提供了平臺，具有相同愛好的個體得以隨時隨地進(jìn)行交流，從而形成帶有某種共同個性化特點的圈層。除此之外，其形成的影響因素還包括群體的審美傾向、消費習(xí)慣、價值觀念等等。[1]圈層的影響較為廣泛，但眾多網(wǎng)絡(luò)圈層的參與者依然以青少年為主，這就使圈層不可避免地帶有一些亞文化的特征。
從網(wǎng)絡(luò)圈層的形成過程來看，其封閉性較為明顯，“圈地自萌”是對這種特點的形象形。聚集起來的群體將自己置于特定的圈子內(nèi)， 自娛自樂，不需要“圈外人”的理解和關(guān)注。
同時，網(wǎng)絡(luò)圈層“不斷創(chuàng)造極具群體風(fēng)格的話語符號，使其話語表達(dá)呈現(xiàn)出典型的個性化、娛樂化、異質(zhì)化等特征，演繹出獨特的話語文化形態(tài)。”③其特有的、不能為圈外人理解的語言文化加劇了封閉性。
從影響圈層形成的文化因素來看，圈子具有小眾性。圈子滿足的不是大眾化需求，而是特定群體的個性化需求。甚至有人加入圈子就是由于圈子本身的“絕對小眾”。圈子的個性化使圈子成為一種標(biāo)簽，在一定程度上反映了圈中群體的個性和特征。
三、“娃圈”群體的互動與自我呈現(xiàn)
“棉花娃娃圈”，是“娃圈”的其中一部分，也可以簡稱為“娃圈”。這一圈層以“棉花娃娃”這一玩偶類型作為共同的興趣對象，群體在圈內(nèi)的活動大致分為三種：對于棉花娃娃及其服飾（通常稱作“娃衣”）的分享與互動、娃娃和娃衣的買賣活動以及對圈中不規(guī)范現(xiàn)象的吐槽。在圈內(nèi)活動的群體絕大多數(shù)為女性，尤其是年輕女性。
（一）從戈夫曼框架理論看“娃圈”群體互動因素
從劇本期望來看，“娃圈”具備獨特的、極具風(fēng)格的角色設(shè)定。其角色大致可以分為“畫手”、“娃媽”、“媽咪”三種，分別在圈層中承擔(dān)不同的任務(wù)和責(zé)任。值得注意的是，對圈內(nèi)角色進(jìn)行限定的不只是日常生活中的社會規(guī)范，還包括圈中成員普遍認(rèn)可的規(guī)范，甚至在某些情況下，由于后者與圈子聯(lián)系更加精密，前者要對后者進(jìn)行讓步。因此，圈內(nèi)群體在社會互動中不僅要滿足角色本身的設(shè)定，即渡河一般社會規(guī)范的限定，而且要滿足圈內(nèi)的“契約”，這些構(gòu)成了娃圈的“劇本限定?！?/p>
從劇情來看，圈內(nèi)所有活動，也就是所有“表演”的共同目的是表達(dá)自己對于棉花娃娃的喜愛，從而滿足自己的某種需求。對于娃圈中的很多人來說，不論他們是否相信自己所表演的行為，只要能讓觀眾相信，就能能夠得到的相應(yīng)的回報，這些回報因其角色而異。對于畫手或娃媽來說可能是自己的稿圖或娃娃被更多人購買，對于媽咪們來說可能是有機會得到自己喜愛的娃娃等等。
從劇組來看，由于棉花娃娃的制作需要經(jīng)歷多個流程，并且參與其銷售能獲得不小的利潤，在合作制作并銷售娃娃或娃衣的過程中極易形成表演的劇組。通常情況下，為了方便聯(lián)系買家，每一個娃娃在制作的過程中都會在娃媽的主導(dǎo)下建立一個QQ群，而娃媽、畫手以及群中的管理員掌握著比其他人更多更全面的信息，他們?yōu)楸舜说谋硌萏峁椭椭С?，共同為演出的成功付出努力。反之，一旦三者之間出現(xiàn)裂痕，劇組就會頃刻瓦解，表演造成不良影響。
從表演的區(qū)域來看，娃圈的表演區(qū)域相對而言比較狹小。在棉花娃娃圈層，一切的表演都要與娃娃相關(guān)，與娃娃無關(guān)的內(nèi)容會遭到反感。這一點與互聯(lián)網(wǎng)時代的特點恰好相反，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的總體趨勢是“前臺”范圍的擴(kuò)大，而以娃圈為代表的眾多網(wǎng)絡(luò)圈層對“前臺”范圍擴(kuò)大持堅決的反對態(tài)度，以保證他們理想中的圈子的純粹。此外，由于網(wǎng)絡(luò)中社會互動的匿名性，很有可能出現(xiàn)“前臺”塑造的形象與其在“后臺”或現(xiàn)實生活中的真實形象完全不符的情況。但觀眾處于喜愛、利益或是或僅僅是出于被孤立的恐懼，對于這種現(xiàn)象采取了回避的態(tài)度。[2]在娃圈，這種群體被稱為“腿毛”，諷刺其為了“抱大腿”而無所不用其極。
最后，從假面具來看，娃圈將前臺表演所要遵循的所有規(guī)范歸結(jié)為一個標(biāo)準(zhǔn)，即是否真心熱愛棉花娃娃。這一標(biāo)準(zhǔn)為娃圈中每個人的表演提供參考。如果表演被判定為不是真心熱愛娃娃，那么這樣的表演是不被認(rèn)可的，表演者也會受到質(zhì)疑。
（二）從戈夫曼印象管理理論看“娃圈”群體的自我呈現(xiàn)
娃圈中的理想化表演是最為常見的表演。在微博超話和QQ群中，群體通過圖片、文字、表情等多種方式，一致性的表達(dá)自己對于娃娃的喜愛。并且為了突出自己的形象在文字中極盡運用渲染手法。隱瞞自己對于自己不利的信息，例如高價銷售娃娃、過分盈利等等。
娃圈中的誤解表演通常帶有惡意的欺騙性質(zhì)。采用這種表演方式的多為令圈內(nèi)人深惡痛絕的“娃販子”?！巴挢溩印敝敢哉r格獲得娃娃以高出正常價幾倍的價格銷售娃娃的人。娃販子往往隱瞞自己的身份，通過發(fā)布具有誤導(dǎo)性的動態(tài)讓觀眾相信自己不會高價二次出售娃娃，從而順利地得到更多娃娃。
神秘化表演在娃圈中同樣常見，由于圈子中的玩家年齡普遍較小，加上對互聯(lián)網(wǎng)中陌生人的不信任，玩家盡可能地隱藏自己的個人信息，以獲得別人的尊重。尤其是對于娃媽而言，買家群體年齡跨度大，性格多樣，為了使買家聽從自己的安排，娃媽必須與買家保持一定的距離感，使買家產(chǎn)生崇敬的心理。但是，這種距離感不可以過大，距離感過大會導(dǎo)致不信任，娃媽必須要衡量好其中的尺度。
補償性表演通常出現(xiàn)在觀眾產(chǎn)生誤解或人設(shè)崩塌之后。娃圈的小眾性特征，導(dǎo)致其缺乏相應(yīng)的監(jiān)管人員和規(guī)章制度，娃圈的環(huán)境需要圈內(nèi)人自己維護(hù)。吐槽超話就是在這種情況下誕生的。由于超話的公開性，吐槽和避雷為圈內(nèi)所有玩家可見，在這種情況下，被吐槽者的形象會受到動搖，需要進(jìn)行補償性表演來挽回、維護(hù)自己的形象。不少人通過即時發(fā)布澄清消息而獲得成功。
四、總結(jié)
總體而言，擬劇理論適用于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)圈層中的社交互動分析，其介入力和問題闡釋力在以網(wǎng)絡(luò)媒介為基礎(chǔ)的社交互動研究中得到了有效實踐和彰顯。[3]但從“棉花娃娃圈”表現(xiàn)出的社會互動新特點來看，新時期擬劇理論還需要通過更多案例得到進(jìn)一步的完善。
