【按語(yǔ)】儒家學(xué)說(shuō)有其原生態(tài)的部分，也有被歷代統(tǒng)治者裝修打扮的部分。統(tǒng)治者對(duì)儒家的打扮，更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)的尊卑等級(jí)，人們有尊卑意識(shí)，就不大會(huì)“犯上作亂”。然而原生態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)，本身還是有值得學(xué)習(xí)和借鑒之處的，只要不是那么教條，甚至我們還能從中發(fā)現(xiàn)“與時(shí)偕行”的活潑性來(lái)。為免誤會(huì)，坦率而言，我們并非儒家弟子，只是樂(lè)于從儒家文化中，發(fā)掘一些不同凡響的因素，借鑒和學(xué)習(xí)。本文就是從孔門對(duì)話中，借助發(fā)散性思維，對(duì)物理學(xué)的東方起源，以及未來(lái)物理學(xué)的走向，所做的溯源性探索?；瘜W(xué)作為微觀物理學(xué)的提出，是王迪興先生的思想。而廣義化學(xué)的概念，是陳放先生的學(xué)見。本文內(nèi)容不多，卻是時(shí)代風(fēng)氣的縮影，論述上亦莊亦諧，估計(jì)會(huì)氣到一些人，而作此語(yǔ)：大膽民科，不知死活！死活且另說(shuō)，現(xiàn)代物理學(xué)，缺乏統(tǒng)一的邏輯基礎(chǔ)，小膽的“官科”們，你們應(yīng)該把精力更多用在解決問(wèn)題上，這樣民科自然也就服氣了?！肮偃酥^(guò)也，如日月之行焉，過(guò)也人皆見之，改也人皆喜之?！?/p>

戲說(shuō)孔子的“化學(xué)”思維

　　理論的時(shí)代重構(gòu)，是學(xué)術(shù)界的永恒主題。而重構(gòu)的方向性選擇，基于思維參照系的選取。人之所以有思維，是環(huán)境信息內(nèi)化的結(jié)果。《孔子家語(yǔ)》中有一段話，把這個(gè)道理基本講明白了：

　　孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”

　　曾子曰：“何謂也？”

　　子曰：“商也，好與賢己者處，賜也，好悅不若己者。不知其子，視其父; 不知其人，視其友; 不知其君，視其所使; 不知其地，視其草木。故曰，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉?！?br>

[白話譯文]

　　孔子說(shuō)：“我死之后，商（子夏）的學(xué)養(yǎng)還會(huì)日益進(jìn)步，而賜（子貢）則會(huì)日益退步?！?br>

　　曾子問(wèn)：“為何這樣講呢？”

　　孔子說(shuō)：子夏喜愛交結(jié)比自己賢明的人，所以能集眾賢之所長(zhǎng); 子貢卻習(xí)慣在各方面都不如自己的人那里找存在感，這就好比天天在豬圈里夸夸其談那樣，自己感覺(jué)成“神”了，其實(shí)豬也沒(méi)拿他真當(dāng)回事。

　　如果你不了解孩子的情況，那么通過(guò)孩子的父親，就會(huì)知道這孩子在一定時(shí)間內(nèi)的格局; 如果你不了解這孩子的變化趨勢(shì)，看看他都和什么樣的人交往就可以了，熊孩子一定有一些熊朋友，有人樣的孩子，都是和人混出來(lái)的; 不了解一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，那就看他習(xí)慣用什么樣的人，則是非曲直不言可辨; 大而化之，正因?yàn)槭挛镏g存在函構(gòu)線索，所以對(duì)一個(gè)地方不了解時(shí)，可以通過(guò)植物的自然分布狀態(tài)，來(lái)總結(jié)地質(zhì)、溫差和其它關(guān)聯(lián)因素，因?yàn)橹参锸堑刭|(zhì)指示器，它們對(duì)特定類型的地質(zhì)很敏感，綜合考察，足以作為參考數(shù)據(jù)。

　　知道了環(huán)境對(duì)事物的客觀影響，也就通曉了變與不變的易理，從而采取相應(yīng)的措施，預(yù)立不勞。見賢思齊，向榜樣學(xué)習(xí)，久而久之，自己也會(huì)品學(xué)兼優(yōu)，如同身處蘭香之室，慢慢仿佛不那么香了，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)熏香入體。反之，交皆匪類，就難免受到不良影響，如同進(jìn)入賣咸魚的作坊，時(shí)間長(zhǎng)了不覺(jué)其臭，也是和環(huán)境相與不二了。

　　我們要警惕史學(xué)環(huán)境對(duì)思維的誘導(dǎo)功能。有證據(jù)表明，相比于西方史，中國(guó)古代史要可靠得多。我之所以刪史以成《春秋》，就是怕你們被各色史觀帶壞了，比如西方的神創(chuàng)史觀，在《春秋》里就不受待見。日本的皇國(guó)史觀，和《春秋》筆法相比，其偏居?xùn)|灜，還有啥疑問(wèn)？雖然《春秋》我也不覺(jué)得盡善盡美，可是比東比西，你們也就知足吧。從人的角度思考問(wèn)題，你們就知道《春秋》，多少有些可取。

　　如果說(shuō)西方物理學(xué)始于亞里士多德，我們當(dāng)然有充分的理由認(rèn)為中華物理始于盤古、燧人、弇茲、伏羲、老子，以及你們的老師我——孔子。你們要記牢，我可沒(méi)把自己當(dāng)成古往今來(lái)的第一圣人，我呢也就是為往圣繼絕學(xué)而已，而且古圣絕學(xué)，我繼承了多少，還很難說(shuō)。

　　盤古代表人類文明的石器時(shí)代，那的確是開天辟地的壵舉！以此為參照標(biāo)準(zhǔn)，中華文明（代表人類文明）可以上推到二百萬(wàn)年以前。燧人代表人類對(duì)火的主動(dòng)馴化（已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)人最早的用火遺址距今180萬(wàn)年）。弇茲結(jié)繩編碼奠基了中華算學(xué)（相位-喆運(yùn)算的來(lái)源）。伏羲代表時(shí)空經(jīng)緯坐標(biāo)系的完整創(chuàng)立。老子完成了中華物理的語(yǔ)言范式集成。我則在上述基礎(chǔ)上，完成了人文禮制的規(guī)范，也就是把自然科學(xué)的等差級(jí)數(shù)，轉(zhuǎn)化為“社會(huì)科學(xué)”的思維編程了。編程很難沒(méi)有BUG，所以有什么不周之處，還請(qǐng)各位諒解，我們可以交互學(xué)習(xí)，來(lái)升級(jí)我們的思維方法和社會(huì)制度。如果有誰(shuí)舉薦我為社科院院士，我表示不反對(duì)。誰(shuí)都渴望咸魚翻身，我也不例外呀，當(dāng)然生前翻不了身，身后翻身也是大快人意的事。

　　和中華古圣相處，大有益于學(xué)養(yǎng)。在上古洪荒時(shí)期，我們的先人，能點(diǎn)亮文明的火光，而不是到神那里偷點(diǎn)什么，再滿世界搶點(diǎn)什么。這種原始創(chuàng)制力，在今天這個(gè)時(shí)代，依然有普世的啟示意義。還虛悟道，修真履昰，只有中華文明，才有這樣的風(fēng)骨。儒為人之需，我們深究人的需求，和中華大道是一脈相承的，只不過(guò)離開人講道，真不知該講給哪只猴子聽。所以這就是儒家的優(yōu)勢(shì)和自覺(jué)，但一定不要割裂人道和天道的內(nèi)在聯(lián)系，也不要離間我和老子的師生情誼。道家和儒家前后互不否定，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，才有圓融的氣象。當(dāng)然各自的缺陷和不足，開展適度的批評(píng)和自我批評(píng)，也是革命的需要。團(tuán)結(jié)→批評(píng)→團(tuán)結(jié)，這才是命運(yùn)共同體的形成節(jié)奏。

　　世間萬(wàn)物，無(wú)一不由微觀因素混化而成。重要的是和誰(shuí)混，藏朱砂的地方自然會(huì)變紅，藏黑漆的地方也會(huì)被染污，所以君子會(huì)謹(jǐn)慎地選擇自己處身的環(huán)境，時(shí)不濟(jì)則獨(dú)與天地精神相往來(lái)，天地人和，則兼善天下。這也是廣義化學(xué)的道理，化學(xué)屬于微觀物理學(xué)。弟子不必不如師，“商也日益”，是我對(duì)子夏的寄望，也是我對(duì)所有學(xué)生的共同寄望。世間今人勝古人，學(xué)識(shí)上對(duì)前人有所超邁，社會(huì)才可能有持續(xù)的進(jìn)步，通過(guò)不斷的文化重構(gòu)和升級(jí)，人類社會(huì)終究不會(huì)止步于我所生存的時(shí)代，在我身后，必然涌現(xiàn)許多文化“新物種”，如果你們不努力，一定會(huì)有更努力的物種取代你們，所以自強(qiáng)不息，雖然已經(jīng)寫在了《周易》里，更應(yīng)該刻在你們的心上。“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！薄吨芤住肥侨寮业摹叭航?jīng)之首”，我在老子那里問(wèn)禮并學(xué)習(xí)道術(shù)，對(duì)天道多少有點(diǎn)心得，你們學(xué)習(xí)之后可以記錄在“十翼”里面，西方有兩翼天使，你們有十翼，我覺(jué)得還行。

　　天道的偉大，在于“萬(wàn)物資始”，也即世間萬(wàn)物都始于天道的化運(yùn)。萬(wàn)物當(dāng)然是品類繁多的狀態(tài)，而同質(zhì)化與單一化，則會(huì)使萬(wàn)物湮滅。對(duì)人類而言，文化生態(tài)圈和自然生態(tài)圈同等重要，沒(méi)有自然生態(tài)圈就沒(méi)有人類的自然資源基礎(chǔ)，沒(méi)有文化生態(tài)圈，人類的精神殿堂也會(huì)不期然坍塌。不管別人怎么批，儒家文化，在人類文化生態(tài)圈中，理應(yīng)占有一席之地，其它各家文化，在時(shí)代的浪潮中，涌現(xiàn)、融合、迭代，則是歷史的總趨勢(shì)。

　　我之所以倡導(dǎo)“仁”，根本的目的，是想打造一個(gè)屬人的文化生態(tài)。仁是人和人之間相需互補(bǔ)的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)，在自然界也是存在的，比如果仁，諸如杏仁、桃仁，都是“里仁”……桃、李、杏春風(fēng)一家，剝開它們，就會(huì)看到它們無(wú)一不是電磁場(chǎng)的固化形態(tài)。你們?cè)倏纯茨切滂?，分明就是雷電在地上擺拍的網(wǎng)紅打卡姿勢(shì)。世間有形的萬(wàn)物，都是電磁場(chǎng)的固化，我的老師李耳先生告訴我，電磁場(chǎng)是精樸之質(zhì)的環(huán)流場(chǎng)。

　　精樸論不能簡(jiǎn)單理解成原子論，而是對(duì)希微物理因子的統(tǒng)稱。亞光速流動(dòng)的精樸之質(zhì)，就是動(dòng)電，動(dòng)電波不純是所謂電子的作用。按西方物理的牛郎第一定律，電子應(yīng)該要么靜止不動(dòng)，要么保持勻速直線運(yùn)動(dòng)。這頭腦，我也是服了，就一根筋哈，美其名曰可以叫“線性思維”，但這只是假設(shè)條件下的邏輯推理，實(shí)則宇宙中沒(méi)有任何一只電子是按這個(gè)游戲規(guī)則爬行的。所以牛氏物理不適合微觀物理，病根就在于，牛氏物理把歐氏幾何空間當(dāng)成了實(shí)際物理空間。物理空間的相對(duì)性，被愛因斯坦注意到了，所以提出了相對(duì)論。極速流動(dòng)的精樸之質(zhì)，就是光。精樸之質(zhì)環(huán)流形成磁場(chǎng)。電生磁、磁生電，都是精樸質(zhì)群壓差致動(dòng)、動(dòng)阻相因，而形成的陰陽(yáng)交變效應(yīng)。愛因斯坦的問(wèn)題在于延用了牛氏物理中的真空概念，真空概念是歐氏幾何的延續(xù)，對(duì)真空概念的誤用，使得相對(duì)論是不徹底的物理學(xué)理論，而只是西方數(shù)學(xué)籠子里的邏輯游戲。實(shí)測(cè)光速有可變性，這就說(shuō)明，光子這個(gè)熊孩子，也會(huì)受綜合環(huán)境因素影響。有形的物體，都是精樸質(zhì)群在整體壓阻作用下生成的特定信息結(jié)構(gòu)，它們可以作為物理算子被量化。而量子力學(xué)揭示了大量的微觀物理現(xiàn)象，卻失于宏觀統(tǒng)合。所以西學(xué)的神奇，就在于，它統(tǒng)一不了自身。許多科學(xué)家，包括歪果仁牛頓和里果仁楊振寧，最后都把問(wèn)題推給了上帝。牛、相、量，真的統(tǒng)一不了嗎？恐怕未必，而神化之，不思進(jìn)取，它們也就會(huì)成為外國(guó)的《論語(yǔ)》，治天下只能看半部，教條了，也就完了。

　　希這個(gè)字，具陰陽(yáng)交變分布的內(nèi)涵。陰陽(yáng)本來(lái)沒(méi)那么復(fù)雜，都不知道人們?yōu)槭裁丛礁阍胶?！還幾乎被造反派弄成偽科學(xué)。陰陽(yáng)的來(lái)源，不就是光的密度變化嗎？所以光物理，離開陰陽(yáng)，那不是瞎幾何扯？！光，照亮了西方，難道會(huì)自己躲開東方？！東方人的光學(xué)有自己的語(yǔ)系，聽不懂是能力問(wèn)題，故意枺黑是人品問(wèn)題。物理學(xué)不分國(guó)界，但這個(gè)人呀，如果沒(méi)有了“仁”，哪怕是科學(xué)家，腦子不進(jìn)水才怪。中華物理微宏兼顧，天人相通，基本面可圈可點(diǎn)，只是沒(méi)能適時(shí)做現(xiàn)代解讀。你們后生學(xué)習(xí)前人不肯用心，又總以為別人家的祖宗才是屬牛的，自己的祖宗都是屬猴的，悲哀！

商也日益，一些人卻選擇了賜也日損！損益之間，人生走向，乃至國(guó)家、民族的走向，也就確定無(wú)疑了。

慈天元于西暦2021.07.06/文稿編號(hào)：E9XZ16