民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
自有朝代以來，不論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，中國(guó)歷史上的王朝總會(huì)經(jīng)歷興衰治亂、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律現(xiàn)象，歷史學(xué)家稱此為“歷史周期律”。
而極端的貧富差距和階級(jí)矛盾是“歷史周期律”的幕后推手:極端的不公導(dǎo)致社會(huì)的崩潰，從而達(dá)到新的相對(duì)公平，周而復(fù)始。
處在春秋晚期、封建社會(huì)早期的老子已經(jīng)注意到了這一困擾歷朝歷代幾千年的無解的難題，他試圖查找背后的原因，找到終極答案。
在一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治者和老百姓是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。統(tǒng)治者索取越多，老百姓就越貧窮；統(tǒng)治者政令越繁瑣，老百姓就越難治理；統(tǒng)治者越重視自身，老百姓就越會(huì)鋌而走險(xiǎn)。
老子認(rèn)為老百姓“饑”、“難治”、“輕生”的根本原因，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者打破了社會(huì)的平衡，逐步斷絕了老百姓的活路和希望。
因此，老子建議統(tǒng)治者無為而治，減少賦稅，讓百姓富足；減少政令，讓百姓休養(yǎng)生息；減少對(duì)自己的奉養(yǎng)，讓老百姓不輕生冒險(xiǎn)。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑
老百姓為什么會(huì)遭受饑餓？是因?yàn)榻y(tǒng)治階層榨取的賦稅太重，因此才遭受饑餓。
王朝早期，統(tǒng)治者念及創(chuàng)業(yè)艱難和民生多艱，一般會(huì)輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑、休養(yǎng)生息。歷史上幾乎所有的治世、盛世都出現(xiàn)在王朝的前期，比如:漢朝文景之治、隋朝開皇之治、唐朝貞觀之治和開元之治、清朝康乾盛世。
當(dāng)王朝發(fā)展到中晚期，統(tǒng)治階層越來越多，皇親國(guó)戚、官僚、地主豪強(qiáng)、門閥世家……每個(gè)人都要吃俸祿，國(guó)家要養(yǎng)的閑人越來越多，只能搜腸刮肚向老百姓收越來越多的稅。
尤其是王朝末期，文恬武嬉，戰(zhàn)備松弛，經(jīng)常會(huì)面臨許多內(nèi)憂外患，更加劇了老百姓的負(fù)擔(dān)。
各個(gè)王朝為了收稅，花樣百出:夏商周實(shí)行貢賦制度；秦朝有田租、口賦、雜賦；漢朝有田租、人頭稅、更賦、徭役、兵役；唐朝租庸調(diào)、兩稅法；宋朝募役法；明朝一條鞭法；清朝攤丁入畝……
這還是法定的攤派，如果統(tǒng)治者窮奢極欲，還有額外的負(fù)擔(dān)，比如:
夏桀“作瑤臺(tái)，罷民力，殫民財(cái)，為酒池糟縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人”。
商紂“以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。
楊廣開大運(yùn)河，三游揚(yáng)州，在各地大修宮殿苑囿、離宮別館。
宋徽宗為了修建豪華的皇家園林，向各地?cái)偱伞盎ㄊV”。
清乾隆為了粉飾太平，六下江南，耗資巨萬。
……
除卻這些，幾乎每位帝王都會(huì)為自己修建豪華的陵墓。
這些錢全部搜刮于老百姓。歷史上，封閉苛捐雜稅的詩數(shù)不勝數(shù)，生動(dòng)的反應(yīng)了老百姓生活的疾苦。
《詩經(jīng)·鴇羽》“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍?！?/p>
唐陸龜蒙《新沙》“蓬萊有路教人到，應(yīng)亦年年稅紫芝。”
唐杜荀鶴《山中寡婦》“任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭?！?/p>
宋朝張俞《蠶婦》“昨日入城市， 歸來淚滿巾。遍身羅綺者， 不是養(yǎng)蠶人。”
元朝王冕《江南婦》“織麻成布抵官稅，力田得米歸官倉?！?br>
明朝湯顯祖《聞都城渴雨，時(shí)苦攤稅》“當(dāng)知雨亦愁抽稅，笑語江南申漸高?！?/p>
就連民國(guó)時(shí)期，也有諷刺軍閥楊森的詩：“自古未聞糞有稅，如今只剩屁無捐?！?/p>
可以想象，幾千年來老百姓被苛捐雜稅盤剝得多么厲害。
難能可貴的是，作為當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，老子已經(jīng)開始思考如何解決這個(gè)問題來緩解百姓疾苦了。
民之難治，以其上之有為，是以難治
老百姓難以管治，是因?yàn)樯厦娴慕y(tǒng)治階層胡作妄為，所以老百姓才不服從他們的管治。
“有為”和“無為”是相對(duì)的，老子主張“清靜無為”。
好大喜功是帝王的通病，尤其是那些自認(rèn)為英明神武的帝王。
秦始皇天下初定，就開始修長(zhǎng)城、驪山墓、阿房宮，百姓沒有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，二世而亡。
漢武帝對(duì)匈奴用兵、開發(fā)西南夷，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，“暴骨四夷，不可勝數(shù)”。
明成祖征蒙古，通西域，下西洋，開運(yùn)河，遷國(guó)都，修大典。
清乾隆自詡十全老人，有著超邁古今的“十全武功”，背后卻是窮兵黷武，靡費(fèi)國(guó)力。
……
這些事跡在今天看來，促進(jìn)了民族融合、文化交流、國(guó)家統(tǒng)一……但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下看，卻是擾民、苦民之舉。
統(tǒng)治者的赫赫文治武功，是無數(shù)老百姓的血汗甚至生命換來的。
因此，只要統(tǒng)治者一“有為”，百姓就要被折騰，就過不安生，就會(huì)起來造反?？梢?，民之難治的根源在于統(tǒng)治者的胡為、亂為。
不論是國(guó)家還是企業(yè)，統(tǒng)治者和管理者如熱衷于“政績(jī)工程”，企望“留名青史”，終歸竹籃打水一場(chǎng)空。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死
老百姓不怕死，敢于起來造反，是因?yàn)榻y(tǒng)治者搜刮民脂民膏奉養(yǎng)“己生”，而老百姓走投無路，所以才不怕死反抗暴政。
《禮記·檀弓下》曰“苛政猛于虎”，統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。歷史上官逼民反的案例數(shù)不勝數(shù)。
夏朝老百姓反對(duì)夏桀喊出“時(shí)日曷喪,予及汝偕亡”的口號(hào)”
陳勝吳廣喊出“王侯將相寧有種乎！”
東漢黃巾起義喊出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！?/p>
宋朝王小波起義喊出“吾疾貧富不均，今為汝等均之?！?/p>
明末農(nóng)民起義喊出“迎闖王，闖王來了不納糧?！?/p>
我國(guó)的老百姓歷來最為溫良，不是逼不得已，輕易不會(huì)走上造反之路。
統(tǒng)治者過于看重自身的安逸和享受，占用了大量的社會(huì)資源，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，老百姓無立錐之地，連最基本的溫飽都無法保證，只能去鋌而走險(xiǎn)。
夫唯無以生為者，是賢于貴生
只有那些不為了“生之厚”而胡亂作為的人，才比奉養(yǎng)奢侈的人更加賢德。
這一句，不僅是對(duì)統(tǒng)治者的勸誡，也表達(dá)了老子對(duì)生命權(quán)的看法。
“螻蟻尚且偷生”，所以“貴生”是人的天性。生命權(quán)對(duì)每個(gè)人來說應(yīng)該都是均等的。
老百姓的要求很簡(jiǎn)單，只是為了“求生”，滿足生活的基本需要維持自己生命的存在。
而統(tǒng)治者卻是“求生之厚”，不僅要維持生命的存在，還想著過得安逸、奢靡，這必然會(huì)浪費(fèi)大量的財(cái)力物力，必然會(huì)侵害老百姓的生命權(quán)，導(dǎo)致不公平。
因此，老子認(rèn)為老百姓的立場(chǎng)才是真正的“貴生”，符合天道。
統(tǒng)治者的“貴生”是胡為、亂為，違背了天道，是失德的行為。
因此，“貴民生”要賢于“貴己生”。這才是科學(xué)的生命觀與價(jià)值觀。
老子強(qiáng)調(diào)“后其身而身先，外其身而身存”，把自己放在眾人后面，反而能受到愛戴，把自己置之度外，反而能保全生命。
齊宣公問孟子：“賢者亦有此樂乎？”孟子對(duì)曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>
范仲淹大聲疾呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！本褪菑?qiáng)調(diào)要把自己的價(jià)值融入整體價(jià)值。
從家庭、公司直至一個(gè)國(guó)家，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)整體的系統(tǒng)，個(gè)體與個(gè)體之間是上下、左右溝聯(lián)的，不論是君王還是百姓，不論是管理者還是員工皆是如此。任何損公肥私、損人利己的行為，都會(huì)打破整體的平衡，引發(fā)系統(tǒng)性的矛盾。不僅給整體帶來災(zāi)禍，也會(huì)使自己受到懲罰。
