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（以上是“中國(guó)第一高中”稱號(hào)的來(lái)源鏈接）
很多人對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)是反對(duì)的。這些反對(duì)的根據(jù)大多來(lái)自流行的理論，例如，違反教育規(guī)律、對(duì)學(xué)生身心健康有傷害、唯分、違背全面發(fā)展等等。
教育領(lǐng)域?qū)馑袑W(xué)的辦學(xué)特色毀譽(yù)參半。去毀的，大多是同行和社會(huì)整體的教育觀念、教育思想影響的家長(zhǎng)；去譽(yù)的，大多是在校學(xué)生和他們的家庭以及當(dāng)?shù)卣块T。
衡水中學(xué)到底是對(duì)了還是錯(cuò)了？
去毀的，是站在未來(lái)會(huì)“必然”的角度上的毀；去譽(yù)的，是站在當(dāng)下會(huì)“必然”的角度上去譽(yù)的。
黑格爾說(shuō)，“未來(lái)不是知識(shí)的對(duì)象，而是希望和恐懼的對(duì)象；而希望和恐懼并不是歷史”。
這句話用句通俗的話翻譯過(guò)來(lái)，即，1，知識(shí)的“對(duì)象”?是通過(guò)知識(shí)能推導(dǎo)出來(lái)的。是邏輯的必然。2，希望和恐懼“不是歷史”?也就是說(shuō)，希望和恐懼，是不能通過(guò)過(guò)去的那些歷史經(jīng)驗(yàn)得以理性安排。這兩點(diǎn)也就是說(shuō)，作為未來(lái)和作為希望和恐懼，他們不是分別通過(guò)邏輯和歷史確知的。
教育，是面向未來(lái)的活動(dòng)，它成功與否，不能被當(dāng)下去判斷，也就是說(shuō)，當(dāng)下不能推知將來(lái)之結(jié)果“必然好”或“必然壞”，你所認(rèn)定的“必然”，是以過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代的觀念為依據(jù)，而這些依據(jù)不能推知未來(lái)必然。
黑格爾對(duì)歷史的看法?歷史決不重演它自己。
這句話的本意，是通過(guò)“歷史有重演的特性，它會(huì)一直持續(xù)到教訓(xùn)被人領(lǐng)悟?yàn)橹埂钡木湟獗硎龀鰜?lái)的。所以，憑過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的教育觀念，是不能判斷未來(lái)也會(huì)如當(dāng)下如此這般的。之所以你對(duì)未來(lái)保有信心，是因?yàn)槟阕陨須v史地發(fā)展到了當(dāng)下，而且對(duì)自身的當(dāng)下認(rèn)可，從而認(rèn)定自身的發(fā)展的歷史過(guò)程合乎理性，并使你確信自己的歷史。也就是說(shuō)，你的意識(shí)里認(rèn)定?既然我一路走來(lái)到當(dāng)下是被當(dāng)下的我確證了的，那么，如按此經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)也必定如此這般。殊不知，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，你的確證，是站在當(dāng)下的回顧，而通過(guò)這個(gè)回顧得到的對(duì)當(dāng)下的確證，不能作為當(dāng)下判斷未來(lái)的根據(jù)。
所以，只要你承認(rèn)教育是面向未來(lái)的活動(dòng)，就無(wú)權(quán)用當(dāng)下判斷未來(lái)。你期許的未來(lái)，只是你所愿意看到的未來(lái)。而這個(gè)“愿意”，對(duì)未來(lái)而言，也只是你“希望”的“對(duì)象”。
其次，去“毀”的，是站在“類”的概念上的立場(chǎng)。無(wú)論作為個(gè)體的人遭受了何種苦難，作為“人類”，總是歷史地向前發(fā)展，在“類”的視野中，你是用“類”的超越性掩蓋了“個(gè)體”的現(xiàn)實(shí)性，也就是有限性。
在這種“類”意識(shí)中搞教育，只關(guān)注未來(lái)中作為“類”的人的發(fā)展是必然，這是不對(duì)的，而且，這種“類”的前提下的“未來(lái)的必然”，不在時(shí)間內(nèi)，它在邏輯內(nèi)。然而，作為“個(gè)體”的人卻是有限的，也就是說(shuō)，作為“個(gè)體”的人，他是受到時(shí)空限制的個(gè)體，個(gè)體的人只有在時(shí)間內(nèi)，才談得上有意義。所以，站在作為衡水中學(xué)的家長(zhǎng)和學(xué)生的角度，他們不是“類存在”，他們是“個(gè)體存在”，他們要求的是在有限的“個(gè)體”的前提下，讓自己當(dāng)下作為“個(gè)體”有意義，他們不會(huì)用“類”的高度看自己，他們不想在烈火中永生，并且，要達(dá)到類存在，在時(shí)間上他們也等不起，百年千年的“類”的發(fā)展，哪個(gè)作為個(gè)體的人關(guān)注呢？人生苦短，?我兒子能上清華，就是作為“個(gè)體”的人的意義。
再次，有批評(píng)衡水中學(xué)在教育教學(xué)領(lǐng)域方法很“機(jī)械”的，殊不知，機(jī)械，就是“量”的層次上的積累，達(dá)到“質(zhì)”的層次，必通過(guò)“量”，哪道高考試題都不是考死記硬背的，能考上清華，必是量積累到臨界點(diǎn)的質(zhì)的飛躍，而絕非“機(jī)械”所能達(dá)到的。
所以，如果說(shuō)“人性化教育”“以人為本”是當(dāng)下的觀念，衡水中學(xué)恰恰是切實(shí)地做到了以人為本。以人為本的教育，是以個(gè)體的人為本的教育，這個(gè)意識(shí)的標(biāo)志，是首先考慮到了是個(gè)體的人，他們的特點(diǎn)是在時(shí)空中，絕不在邏輯中。滿足他們的需求，要的就是當(dāng)下，而絕非是引導(dǎo)他們活在虛幻許諾的“必然未來(lái)”里。
從這個(gè)意義上看，衡水中學(xué)是做到了“以人為本”，以人為本的意義是?以作為“個(gè)體”存在的人為本。不是以“人類”為本。
其次，不論是學(xué)生還是家長(zhǎng)，只要他選擇了一個(gè)“生存場(chǎng)”，必定是其意識(shí)中做好了在這個(gè)生存的“語(yǔ)境場(chǎng)”中去存在的準(zhǔn)備，這個(gè)準(zhǔn)備，是來(lái)自自身積極投入之中去的、有準(zhǔn)備地去面對(duì)的人生階段的態(tài)度，在一個(gè)形成的局部的的“生存場(chǎng)”中，它又不與現(xiàn)實(shí)徹底斷絕的前提下，它內(nèi)里面的“場(chǎng)”，什么意義也不缺，不要以為在你的場(chǎng)里才叫有意義，才叫人生意義的完整。所以，不用顧及他們心里有壓力，因?yàn)?，你不在那個(gè)“場(chǎng)”中，是外在于那個(gè)“語(yǔ)境場(chǎng)”的預(yù)測(cè)?不被“拋入”那個(gè)場(chǎng)中，一切預(yù)測(cè)都是模擬前提下的猜測(cè)。
你關(guān)注的是類的未來(lái)，恰恰不是對(duì)個(gè)體的人的未來(lái)的關(guān)注。這一對(duì)矛盾解決不好，衡水就有存在的價(jià)值。
衡水中學(xué)教育思想的紛爭(zhēng)，是該定論的時(shí)候了。
