《中華經典藏書：黃帝內經》

《黃帝內經》簡稱《內經》，包括《素問》和《靈樞》兩部分。

素 問

岐伯曰：女子七歲，腎氣實，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

譯文：岐伯回答說：女子到了七歲，腎氣開始充實，牙齒更換，頭發(fā)生長。到了十四歲時，天癸發(fā)育成熟，任脈暢通，沖脈旺盛，月經按時而來，所以能夠孕育子女。到了二十一歲，腎氣平和，智齒生長，身高長到最高點。到了二十八歲，筋骨堅強，毛發(fā)長到了極點，身體非常強壯。到了三十五歲，陽明經脈開始衰微，面部開始枯槁，頭發(fā)也開始脫落。到了四十二歲，三陽經脈之氣從頭部開始都衰退了，面部枯槁，頭發(fā)變白。到了四十九歲，任脈空虛，太沖脈衰微，天癸枯竭，月經斷絕，所以形體衰老，不能再生育兒女。

丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發(fā)去，形體皆極。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故臟腑盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

譯文：

男子八歲時，腎氣開始充實，頭發(fā)生長，牙齒更換。到了十六歲時，腎氣盛滿，天癸發(fā)育成熟，精氣充滿，如男女交合，就能生育子女了。到了二十四歲，腎氣平和，筋骨強勁，智齒生長，身高也長到最高了。到了三十二歲，筋骨粗壯，肌肉充實。到了四十歲，腎氣開始衰退，頭發(fā)開始脫落，牙齒干枯。到了四十八歲，人體上部陽明經氣衰竭了，面色憔悴，發(fā)鬢斑白。到了五十六歲，肝氣衰，筋脈遲滯，手足運動不靈活了。到了六十四歲，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，身體感到為病所苦。人體的腎臟主水，它接受五臟六腑的精華以后貯存在里面，所以臟腑旺盛，腎臟才有精氣排泄。現(xiàn)在年齡大了，五臟皆衰，筋骨無力，天癸竭盡，所以發(fā)鬢斑白，身體沉重，走路不穩(wěn)，不能再生育子女。

生氣通天論篇

因于露風，乃生寒熱。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，冬逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必病溫。四時之氣，更傷五臟。

譯文

如果觸冒風邪，就會發(fā)生寒熱。所以，春天被風邪所傷，邪氣留滯不去，到了夏天，就會生洞泄??；夏天被暑邪所傷，潛伏于內，到了秋天，就會發(fā)生瘧疾；秋天被濕邪所傷，到了冬天，就會氣逆而痰咳，進而發(fā)展為痿厥病；冬天被寒邪所傷害，到了春天，必然發(fā)生溫熱病。風寒暑濕這些四時邪氣，會交替?zhèn)ξ迮K。

金匱真言論篇

根據五行學說，中醫(yī)學建立了以五行為內核，四時（五時）、五方為間架，五臟為中心，配合以人的五竅、五體、五華、五志等及外界的五色、五味、五音、五畜、五谷等，形成了一個相互聯(lián)系統(tǒng)一的醫(yī)學宇宙觀。這就是“五臟應四時”的理論。這部分內容是中醫(yī)學的理論核心之一，所以名《金匱真言論篇》。

東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸脅；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。

故春氣者病在頭，夏氣者病在臟，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。

故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。

譯文：

東風生于春季，病變多發(fā)生在肝經，而表現(xiàn)于頸項；南風生于夏季，病變常發(fā)生在心經，而表現(xiàn)于胸脅；西風生于秋季，病變常發(fā)生在肺經，而表現(xiàn)于肩背；北風生于冬季，病變常發(fā)生在腎經，而表現(xiàn)于腰股；中央屬土，病變常發(fā)生在脾經，而表現(xiàn)于脊背。

所以春氣為病，多在頭部；夏氣為病，多在心；秋氣為病，多在肩背；冬氣為病，多在四肢。

所以春天多生鼻流清涕和鼻出血的病，仲夏多生胸脅病，長夏多生里寒洞泄病，秋天多生風瘧病，冬天多生痹病。

陰陽應象大論篇

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑；端絡經脈，會通六合，各從其經；氣穴所發(fā)，各有處名；谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀。外內之應，皆有表里。其信然乎？

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目。其在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

譯文：

黃帝問道：我聽說古代圣人，談論人體的形態(tài)，排列辨別臟腑的陰陽；聯(lián)系會通四方上下六合，來審察十二經脈陰陽六合的起止循行與絡屬關系；氣穴各有它所發(fā)的部位和名稱；連屬于骨骼的“谿谷”，都有它們的起止點；皮部浮絡的屬陰屬陽，為順為逆，也各有條理；四時陰陽變化，有一定規(guī)律；外在環(huán)境與人體內部的對應關系也都有表有里。真是這樣嗎？

岐伯回答說：東方屬春，陽氣上升而生風，風能滋養(yǎng)木氣，木氣能生酸，酸味能養(yǎng)肝，肝血又能養(yǎng)筋，筋又能養(yǎng)心。肝氣上通于目。它的變化是在天為六氣里的風，在地為五行里的木，在人體中為筋，在五臟中為肝，在五色中為蒼，在五音中為角，在五聲中為呼，在人體的變動中為握，在七竅中為目，在五味中為酸，在情志中為怒。怒能夠傷肝，但悲傷能夠抑制怒；風氣能夠傷筋，但燥能夠抑制風；過食酸味能夠傷筋，但辛味又能夠抑制酸味。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之治身也。

黃帝問：怎樣調和陰陽呢？

岐伯回答說：能夠知道七損八益的道理，就可以調和陰陽；不知道這個道理，就會早衰。人到四十歲，陰氣已經減損了一半，起居動作顯得衰退了；到五十歲，身體笨重，耳不聰，目不明；到六十歲，陰痿，氣大衰，九竅功能減退，下虛上實，流鼻涕、淌眼淚等衰老現(xiàn)象都出現(xiàn)了。所以說：懂得養(yǎng)生的人，身體就強健，不懂得養(yǎng)生的人，身體就容易衰老，因此，同時出生，來到世上生活，最后的結果名稱卻不相同。聰明人，在沒病時，就注意養(yǎng)生；愚蠢的人，在發(fā)病時，才知道調養(yǎng)。愚蠢的人，常感到體力不足，聰明的人卻感到精力有余。精力有余，就會耳聰目明，身體輕捷強健，即使年老了，還顯得健壯，強壯的人就更加強健了。所以明達事理的人，順乎自然而不做無益于養(yǎng)生的事，以恬靜的心情為快樂，持守虛無之道，追尋心志的快樂與自由，因此，他的壽命無窮盡，與天地長存。這就是圣人的養(yǎng)生方法。

故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之。

六節(jié)臟象論篇

帝曰：善！余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

譯文：

黃帝道：說得好！我聽說天地之氣化合而成形體，又根據不同的形態(tài)變化來確定萬物的名稱，那么天地的氣運和陰陽的變化，對于萬物所起的作用，哪個大哪個小，可以聽聽嗎？

岐伯說：你問得很詳細?。√旌軓V闊，不容易測度，地很博大，也難以測量，不過既然你提出了這樣的問題，那么我就說說其中的道理吧。草有五種不同的顏色，這五色的變化，是看不盡的；草有五種不同的氣味，這五味的美妙也是不能窮盡的。人的嗜欲不同，對于色味，是各有其不同嗜好的。天供給人們五氣，地供給人們五味。五氣由鼻吸入，貯藏在心肺，能使面色明潤，聲音洪亮：五味由口進入，藏在腸胃里，所藏的五味，來供養(yǎng)五臟之氣。五氣和化，就有生機，再加上津液的作用，神氣就會旺盛起來。

帝曰：臟象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾者，倉廩之本，營之居也；其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。胃、大腸、小腸、三焦，膀胱，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也。凡十一臟取決于膽也。

五臟別論篇

帝曰：氣口何以獨為五臟主？

岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于肺，肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。

譯文：

黃帝問道：診察氣口之脈，為什么能夠知道五臟六腑十二經脈之氣呢？

岐伯說：胃是水谷之海，六腑的源泉。凡是五味入口后，都存留在胃里，經過脾的運化，來營養(yǎng)臟腑血氣。氣口屬于手太陰肺經，而肺經主朝百脈，所以五臟六腑之氣，都來源于胃，而其變化則表現(xiàn)在氣口脈上。五氣入鼻，進入肺里，而肺一有了病，鼻的功能也就差了。凡是在治療疾病時，首先要問明病人的二便，辨清脈象，觀察他的情志以及病證如何。

拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。

譯文：

如果病人為鬼神迷信所束縛，就無須向他說明醫(yī)學理論；如果病人厭惡針石，就無須向他說明針石技巧；如果病人不同意治療，病一定治不好，即使治療也不會有效果。

咳論篇

岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘，息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿，脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。

譯文：

岐伯說：肺咳的癥狀，咳嗽的時候，喘息有聲音，嚴重的，還會唾血。心咳的癥狀，咳嗽的時候，感到心痛，喉中像有東西堵塞，嚴重的，咽喉腫痛閉塞。肝咳的癥狀，咳嗽的時候，兩脅疼痛，嚴重的，不能行走，如果行走，兩腳就會浮腫。脾咳的癥狀，咳嗽的時候，右脅痛，隱隱然痛牽肩背，嚴重的，不能活動，一活動，咳嗽就加重。腎咳的癥狀，咳嗽的時候，腰背互相牽扯作痛，嚴重的，就要咳出粘沫來。

帝曰：六腑之咳奈何？安所受?。?

岐伯曰：五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之；胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之；膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之；大腸咳狀，咳而遺矢。心咳不已，則小腸受之；小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之；膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。此皆聚于胃，關于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。

調經論篇

帝曰：善。血有余不足奈何？

岐伯曰：血有余則怒，不足則恐。血氣未并，五臟安定，孫絡外溢，則絡有留血。

帝曰：補瀉奈何？

岐伯曰：血有余，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經，內針其脈中。久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。

帝曰：刺留血奈何？ 岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經，以成其疾。

靈 樞

邪氣臟腑病形

岐伯曰：諸陽之會，皆在于面。中人也，方乘虛時，及新用力，若飲食汗出，腠理開，而中于邪。中于面則下陽明，中于項則下太陽，中于頰則下少陽，中于膺背兩脅亦中其經。

譯文：

岐伯說：手足的三陽經，都聚合到頭面部。邪氣傷人，往往趁著體虛之時，以及剛勞累用力后，或熱飲熱食出了汗，腠理開泄，而被邪氣侵襲。邪氣侵入面部，就會下行至足陽明胃經；邪氣侵入項部，就會下行至足太陽膀胱經；邪氣侵入頰部，就會下行至足少陽膽經；如果邪氣侵入胸膺、脊背、兩脅，也會分別下行它所屬的陽明經、太陽經、少陽經。

本 神

黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈，營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。

岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

譯文：

黃帝問岐伯說：針刺的法則，必須先研究病人的精神狀態(tài)。因為血、脈、營、氣、精、神，這都是五臟所藏的。至其失了正常，離開所藏之臟，五臟精氣走失，魂魄也飛揚了，志意也煩亂了，智慧和思考能力離開了自身，為什么會這樣呢？是上天的懲罰呢，還是人為的過失呢？什么叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？希望聽到其中的道理。

岐伯回答說：天賦予我們人類的是德，地賦予我們人類的是氣，由于天德下流與地氣上交，陰陽相結合，使萬物化生成形，人才能生存。所以，人體生命的原始物質，叫精；陰陽兩精相結合產生的生命活動，叫神；隨著神的往來活動而出現(xiàn)的知覺機能，叫魂；跟精氣一起出入而產生的運動機能，叫魄；可以支配外來事物的，叫心；心里有所憶念而留下的印象，叫意；意念所在，形成了認識，叫志；根據認識而反復研究事物的變化，叫思；因思考而有遠的推想，叫慮；因思慮而能定出相應的處理事物方法，叫智。

終始

春，氣在毛；夏，氣在皮膚；秋，氣在分肉；冬，氣在筋骨。刺此病者各以其時為齊。故刺肥人者，以秋冬之齊；刺瘦人者，以春夏之齊。病痛者，陰也。痛而以手按之不得者，陰也，深刺之。癢者，陽也，淺刺之。病在上者，陽也；病在下者，陰也。

譯文：

春天，邪氣在毫毛；夏天，邪氣在皮膚；秋天，邪氣在分肉；冬天，邪氣在筋骨。治療這些與時令有關的病證，針刺的淺深，應該根據季節(jié)而變化。所以刺胖人，要用適于秋冬的深刺法；刺瘦人，就用適于春夏的淺刺法。感到疼痛的病人，多屬陰證。疼痛時用手按壓，不能緩解的，也是屬于陰證、要深刺?；颊呱砩习l(fā)癢，是病邪在外屬陽，要淺刺。病在上部的屬陽，病在下部的屬陰。

營衛(wèi)生會

黃帝問于岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會。

岐伯答曰：人受氣于谷。谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛(wèi)。營在脈中，衛(wèi)在脈外。營周不休，五十而復大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜。故氣至陽而起，至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內，太陽主外。各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡，而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰。日入陽盡，而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡而陽受氣。如是無已，與天地同紀。

譯文：

黃帝問岐伯說：人的精氣來自哪里？陰和陽在哪里會合？什么叫做營氣？什么叫做衛(wèi)氣？營衛(wèi)之氣是從哪里產生的？衛(wèi)營之氣在哪里會合？老年人和壯年人氣的盛衰不同，晝夜氣行的位置各異，我希望聽聽會合的道理。

岐伯回答說：人的精氣，來源于飲食物。當飲食入胃，它的精微就傳給了肺臟，五臟六腑都因此接受了營養(yǎng)。其中清的稱為營氣，濁的稱為衛(wèi)氣。營氣運行于脈中，衛(wèi)氣運行于脈外。在周身運行不休，營衛(wèi)各運行五十周次又會合。陰陽相互貫通，如環(huán)周一樣沒有開頭。衛(wèi)氣行于陰分二十五周次，又行于陽分二十五周次，晝夜各半。所以衛(wèi)氣的循行，從屬陽的頭部起始，到手足陰經為止。所以說：衛(wèi)氣行于陽經，中午陽氣最盛，稱為重陽；夜半行于陰經，陰氣最盛，稱為重陰。太陰主管人體內部，太陽主管人體外部，營衛(wèi)在其中各運行二十五周次，都是以晝夜來劃分的。半夜是陰氣最盛的時候，夜半以后陰氣漸衰，黎明陰氣衰退而陽氣繼起。中午陽氣最盛，日落而陽氣衰退。當日入黃昏，陽氣已盡而陰氣繼起。到夜半，營衛(wèi)之氣始相會合，這時人們都入睡，這叫合陰。到黎明陰氣衰盡，而陽氣又繼起了。如此循行不止，和自然界日月運行的道理一致。

師傳

岐伯曰：夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑。臍以上皮熱，腸中熱，則出黃如糜。臍以下皮寒，腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄。胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。

譯文：

岐伯說：人內熱患了消癉病，適宜于寒治法；寒中病適于熱治法。胃中有熱，谷物消化得就快，人心如懸，總有餓感。臍以上的皮膚發(fā)熱，是腸中有熱，排出的糞便黃如糜粥。臍以下的皮膚覺寒，是腸中有寒，會腸鳴飧泄。胃中有寒，腸中有熱，會出現(xiàn)腹脹腹瀉。胃中有熱，腸中有寒，出現(xiàn)易餓，小腹脹痛。

海論

岐伯曰：胃者，水谷之海，其輸上在氣街，下至三里；沖脈者，為十二經之海，其輸上在于大抒，下出于巨虛之上下廉；膻中者，為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎；腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風府。

譯文：

岐伯說：胃是水谷之海，它的輸注要穴，上在氣沖，下在三里穴；沖脈是十二經之海，也就是血海，它的輸注要穴，上在大杼，下在上巨虛和下巨虛穴；膻中是氣海，它的輸注要穴，在柱骨上的痖門、柱骨下的大椎，前在人迎穴；腦是髓海，它的輸注要穴，上在百會，下在風府穴。

逆順肥瘦

黃帝問于岐伯曰：余聞針道于夫子，眾多畢悉矣。夫子之道應若失，而據未有堅然者也。夫子之問學熟乎，將審察于物而心生之乎？

岐伯曰：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事。必有明法，以起度數、法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也；工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。

譯文：

黃帝問岐伯說：我聽夫子講針道，知道很多了。根據夫子的理論針刺，常常手到病除，從沒有堅不可除的病證。先生是向前輩的先生詢問繼承的呢？還是從審察事物中而發(fā)明的呢？

岐伯說：圣人所作針刺的道理，對上合于天文，對下合于地理，對中合于社會人事。一定有明確的法則，以立尺度長短，模式規(guī)矩，然后才可傳于后世。所以匠人不能丟掉尺寸而妄揣短長，放棄繩墨而求平直；工人不能丟開規(guī)而去畫圓，去了矩而去畫方。知道運用這一法則的，是順應了自然的物理，是便于應用的教法，也就是衡量逆順的常規(guī)。

天年

黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？

岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定。腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈隋，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。

譯文：

黃帝說：人的體氣盛衰，從幼年直到死亡，可以聽聽嗎？

岐伯說：人生到十歲，五臟才開始健全，血氣已經通暢，這時他的經氣，還在下肢，所以喜跑。到了二十歲，血氣開始旺盛，肌肉正在發(fā)達，所以喜快走。到了三十歲，五臟完全健全，肌肉堅固，血脈盛滿，所以喜緩行。到了四十歲，五臟六腑和十二經脈已發(fā)育很好，并且穩(wěn)定。腠理開始稀疏，面部華色開始衰落，發(fā)鬢斑白，經氣平定盛滿至極，精力已不十分充足，所以好坐。到了五十，肝氣開始衰退，肝葉薄弱，膽汁逐漸減少，眼睛開始有不明的感覺。到了六十歲，心氣開始衰退，經常有憂慮悲傷之苦，血氣運行緩慢，所以好躺臥。到了七十歲，脾氣虛弱，皮膚干枯。到了八十歲，肺氣衰退，魂魄離散，所以言語常常錯誤。到了九十歲，腎氣焦竭，肝、心、脾、肺四臟和經脈都空虛了。到了百歲，五臟就都空了，神氣也都沒有了，這時，就僅留下形體而死亡了。

五味論

黃帝問于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人悗心。余知其然也，不知其何由，愿聞其故。

少俞答曰：酸入于胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也。不出即留于胃中，胃中和溫，則下注膀胱。膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。

【譯文】

黃帝問少俞說：五味進入口中，各進入所喜的臟器，各有所發(fā)生的病變。酸味走筋，多食酸味，會使人小便不通；咸味走血，多食咸味，會使人發(fā)渴；辛味走氣，多食辛味，會使人心悶；苦味走骨，多食苦味，會使人嘔吐；甘味走肉，多食甘味，會使人心悶。我已知道五味食之過度，能發(fā)生這些病證，但不理解其中的道理，希望聽到其中的緣故。

少俞回答說：酸味入胃以后，因氣味澀滯，而有收斂作用，只能行于上、中二焦，不能遽行出入。既然不出，就流于胃里，胃里溫和，就向下滲注到膀胱。由于膀胱之皮薄而軟，受到酸味，就會縮屈，使膀胱出口處約束不通，以致小便不暢，因此發(fā)生癃閉。人體的陰器，是周身諸筋終聚之處，所以酸味入胃而走肝經之筋。