【原文】
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【冰雪譯文】
孔子患重病，子路讓師兄弟門充做家臣，準(zhǔn)備料理喪事了。過了一段時(shí)間，（老師）病情好轉(zhuǎn)，孔子（氣憤不已）說：“仲由這種行為是行詐呀！我沒家臣弄成有家臣來治喪。我欺騙誰呀？欺騙上天嗎？況且與其在家臣伺候著死去，還不如在學(xué)生們伺候著死！我即使得不到隆重厚葬，難道我還會(huì)死在道路旁？（無人料理嗎?。。。?/p>
《論語》里孔子一直是溫良恭儉讓，偶爾溫而厲的感覺，感覺這一章老師真的發(fā)飆氣炸了，措辭蠻激烈，貌似情緒很激動(dòng)，看來子路觸犯了孔子的底線。
細(xì)讀文本,幾乎可以感覺到夫子的一顰一笑躍然紙上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子其實(shí)是一個(gè)有血有肉、可以親近的長(zhǎng)者,更是一個(gè)有著人間真實(shí)情懷的性情中人。
孔子晚年得了重病，子路擔(dān)心老師病逝，為了讓老師葬禮辦的尊容風(fēng)光，就讓同門弟子們扮作家臣。可是孔子只擔(dān)任過“司空”“司寇”這樣的大夫職務(wù)，并不能享受家臣侍奉的待遇。后來孔子的病情漸漸好轉(zhuǎn)，對(duì)子路超越禮制讓學(xué)生們偽扮家臣的行為，提出了嚴(yán)厲的批評(píng)?？鬃硬粷M子路的做法，體現(xiàn)君子求善求真精神，是道德上自我完善和認(rèn)識(shí)上名實(shí)相符的人生實(shí)踐，曾子臨終換簀、子路將死結(jié)纓、無不繼承了孔門心法。
天地不可欺，君子坦蕩蕩。大儒家曾昭旭教授說，孔子一生至誠則神，前知見機(jī)。虛名浮譽(yù)，不符合孔子堅(jiān)守的忠信之道。
【附錄文獻(xiàn)參考】
《論語注疏》曰：此章言孔子不欺也。
程樹德曰：此當(dāng)是魯以幣召孔子，孔子將反魯，適于道路中得疾也。《王制》云：“大夫廢其事，終身不仕，死，以士禮葬之?！狈蜃尤ヴ斒峭?，當(dāng)以士禮葬。今子路用大夫之禮，故夫子責(zé)之。
《論語正義》曰：有臣死于臣手，禮也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益親也。有二三子在，不憂棄于道路。明二三子亦能葬其師，不必迫以君臣之義也。
范氏曰：曾子將死，起而易簀，曰“吾得正而斃焉，斯已矣。”子路欲尊孔子，而不知無臣之不可為有臣，是以陷于行詐，罪至欺天。君子之于言動(dòng)，雖微不可不謹(jǐn)。夫子深懲子路，所以警學(xué)者也。
錢穆曰：讀此章者，當(dāng)悟孔子當(dāng)時(shí)言禮之真實(shí)分際所在，又當(dāng)知孔子言禮，與其言仁言道所分別處。至于孔子之可尊，其所以為百世之圣者，在其創(chuàng)師道，不在其曾為大夫。
劉宗周曰：圣人致謹(jǐn)于死生之際，將些小錯(cuò)失看作天來大，又將門人罪過擔(dān)在自家，何等嚴(yán)切，無非自策自厲也。賢人之學(xué)只是擇善不精，才動(dòng)便有過當(dāng)處。
張栻曰：子路，孔門之高弟而所見，若是之偏者，蓋意有毫厘之差則流于欺詐而不自覺耳。故君子戰(zhàn)兢自持，而每懼其或偏也。
陳祥道曰：夫子之死，門人欲葬以三代之禮，而君子不以為非禮。門人欲厚葬之者，義也；孔子不敢厚葬之，禮也。夫詐則不誠，欺則不忠，不誠則無以行己，不忠則無以事天。故于己言詐，于天言忠。
葉味道曰：大夫之簀，曾子不敢以死；無臣而為有臣，夫子不敢以葬。
《四書解義》曰：此一章書是見圣人守禮以正也。由前言之，見家臣之不當(dāng)有；由后言之，見家臣之不必有。有可愛人者，當(dāng)愛以德；敬人者，當(dāng)敬以禮。庶乎理順心安，而無逾越之失也。
李炳南曰：遵守禮制，是這一章經(jīng)重要的意義。曾子篤學(xué)圣人，所以臨終易簀。
【本章參考書目】
《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語學(xué)案》《論語新解》《論語集說》《論語集釋》《論語講要》《論語正義》《論語會(huì)箋》《論語后案》《四書解義》。
