千古艱難唯一俠

從戰(zhàn)國到晚清，二千余年，中國的封建時代雖然經(jīng)歷了數(shù)十個王朝，數(shù)百個皇帝，但社會的性質和風氣，卻老是像鐵板一塊，難得有所改變。貴者生即貴，賤者生即賤，不平等，不自由，長夜漫漫，人們仰望星空，卻只有一彎冷月，幾粒疏星，難得將這長夜照亮。

皇帝不可期。

清官只是鳳毛麟角。

隱士山人不關世事、不問疾苦。

佛道神仙看破紅塵，自管自個兒逍遙

俠，橫空出世——不是官而敢操生殺、不是隱而不仕朝廷，不是仙佛而節(jié)義過人、功力超人……為了同一片藍天下的生存，為了自由地支配自己，為了社會的公道和正義，兩千年來，俠是自由和兼愛的象征，這兩者構成了俠義理想的兩大支柱。

自由是成為主人的活動”，自由使人可以自己支配自己的生存權利。當‘然，個人的自由也要服從于社會的秩序，但如果這個“秩序”并不考慮個人的“自由”，在封建時代秩序只是少數(shù)人制定，為少數(shù)人服務卻又以“律法”、“禮制”的大帽子壓下來，那就又當別論了。在古代社會，只許州官放火，不許百姓點燈，秩序是以踐踏多數(shù)人的自由為前提。無論是茍子把殷紂王稱作“獨夫”，還是歷代皇帝自己稱孤道寡，實質上都在表明別人不允許獲得和他們同等的自由。這時，社會便失去了自由，要追求自由，必須打破所謂“律法”和“禮制”的秩序。

在戰(zhàn)國的大亂中，產(chǎn)生了俠。

如果說當隱士是你不給我自由，我就去你沒有管到的深山老林中，去享受那一點有限的自由；挺身任俠，則可以看作是你不給我自由，我就自己去暴力爭取自由。

戰(zhàn)國末年的韓非子，是中國最早談到俠的人，是俠文化的老祖宗，他說俠有三大品格：

第一是“棄官寵交”。不要名位、不要爵祿，為了朋友，兩肋插刀。這是俠。

第二是“肆意陳欲”。天生萬物，本為人用。人要享樂于世間，也是理所當然，王侯將相寧有種乎?分什么高下貧賤。

無拘無束，酣暢淋漓，豪放肆意，縱情揮灑。這是俠。

第三是“以武犯禁”。朝廷規(guī)定許多禁令，核心是維護君主的權威，保護朝廷的利益，卻原來官官相護有牽連。百姓要自富自強、自主自由，朝廷便不準你富強、自由。什么有利可圖，朝廷便不準你圖。于是，有野心的、走投無路的，亡命天涯的，縱橫江湖的，為了保護自己的平安自由，或者豢養(yǎng)了劍客，或者修煉了武功，誰敢逼我，我必反擊!江湖自有江湖義，哪管他朝廷法禁與律例! 這是俠。

韓非子當時的立場，是目睹君權削弱、立意要建構一個高度集權的君主統(tǒng)治，因此，他的幾乎所有目光，都是投在政治的角度上的。這一來，朝廷的集權和江湖的自由就剛好形成了一對十分尖銳的沖突。他對俠的三種品格的揭示，展示出一個較為完整的游俠自由觀：

棄官寵交——對不自由秩序的拋棄。肆意陳欲——對成為主人的自由秩序的追求。以武犯禁——對不自由秩序的反抗。

再進一步綜合歸納。則可以歸為兩個方面：一面是追求自由，一面是反抗和拋棄不自由。反抗和拋棄不自由表現(xiàn)為與朝廷的尖銳對立、追求自由表現(xiàn)為對任俠生活的高度放縱。

俠的行為，雖然時時不免矯枉過正，而又正是這一種大開大合的湖海豪氣，更加激起血性少年的任俠豪情，回蕩澎湃，傲然天地?！皞b義”兩個字，因此更加大放光芒。

自由，在歷史上造就了俠的光芒，多俠慣得無拘檢，又持長鋏過謝橋；俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。行劍攻殺，快意恩仇，是自由；橫行長街，劇飲豪賭，是自由；藐視名利，放歌山林，是自由；翩然歸去，浪跡天涯，也是自由。俠義為大眾廣泛向往，卻又不是人人皆可為之，俠義的理想，便匯流而成為一種綿延千年而不斷不散、愈烈愈濃的、理想和夢幻的俠文化。