相由心生，心正則行止端雅；言為情表，情至則字綻蓮花。自古做學(xué)問者，必得向《詩》《書》經(jīng)傳,苦心鉆研，“將棘圍守暖,把鐵硯磨穿。投至得云路鵬程九萬里,先受了雪窗螢火二十年”。恰如蒼松經(jīng)歲寒，方能見桃花。耐得住性子，才能做得好學(xué)問。
做學(xué)問需對天地眾生存敬畏之心，無論隱居荒野或置身喧囂，心中自有一方凈土?！缎慕?jīng)》中有一句，“無掛礙故，無有恐怖?！绷⑸硎篱g，行文周正，不亂于心，不惑于行，皆來源于此。于方寸之間留有退地，不求百世流芳，但求頂天立地一番坦然而已。
莊周夢蝶，浮生幻境。至虛極，守靜篤，心緒幻離于天地之中，性情不與世人同?！肚f子·大宗師》中說“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道，此謂坐忘”。這是一種大境，非博達逍遙之人不能言此機鋒。曾國藩有一言解說最妙，曰，“無故而忘，是為坐忘”。道家思想高深莫測，“指不至，至不絕?！笨此祁I(lǐng)悟其實若即若離，并沒有窮盡它的義理，然無故而忘的解說如至實地，尤為精妙。
莊子行文，汪洋恣肆，雄奇怪誕，忽而北冥之魚化而為鳥，背若泰山，不知其幾千里，怒而飛，翼若垂天之云；忽而有姑射神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外”；忽而有一芥為舟，泛游于拗堂之上；忽而“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪”。方外眾生，化身萬象，遨游其間，天地只在一夢間，神思清奇世人不可洞察也。
曹雪芹所著《紅樓夢》可謂一本曠世奇書，滿紙荒唐誰識字中癡意，半生潦倒勘破鏡中花影?！都t樓夢》中，釵黛二人一為理的化身，一為情的化身；一個是縱是無情也動人，一個是莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟；一個是可嘆停機德，一個是堪憐詠絮才；一個是抱樸守拙，事不關(guān)己不伸手，一個是敏感多思，風(fēng)吹吹就壞的美人燈；一個是隨分從時，從不行差踏錯，一個是情之所至，脈脈無語怨東風(fēng)。所謂“信情貌之不差，故每變而在顏”，多在此等處。
她二人性情迥異，寫的詩文自也不同。三十七回中大觀園眾人詠海棠詩，寶釵寫“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”，這是她的端莊持重。更兼有一句“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕”，這是借黛玉之多愁來襯自己嫻靜幽雅，也是她的處事原則。而黛玉則是“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆”。寶玉說她怎么想來，這是她的性靈不與人同。頷聯(lián)“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”又與他人所思不同，清雅干凈。她二人詩稿一個含蓄渾厚，一個風(fēng)流別致，又豈不是她二人的性情所表？
滿清第一詞人納蘭性德，生于天潢貴胄之家，卻滿篇哀感頑艷。王國維《人間詞話》中說，“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情，由此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。”納蘭情深慧極，可悲亦可嘆，偌偌依依之情婉若女子哀哀郁郁。懷人時，“回廊一寸相思地，落月成孤倚”。細膩藻華，如閑簟冷月；憶鄉(xiāng)時，“風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋”。又感蕭風(fēng)折煞人。其人至情，詞句也如瀝瀝清露，不染世塵。
做學(xué)問也是做人，悲歡愁苦總在心，發(fā)而為言，出而成聲。性情正則文章立意深廣不流于俗，學(xué)問方能做的好。世人說聞弦歌而知雅意，觀文辭而通情思。大抵如此。
